시아 이슬람의 이마마트와 윌라야트 개념 이해 (3): 위임된 통치

1부에서는 윌라야트(보호하는 수호자)와 그의 말씀을 시아 이슬람의 틀 안에서 통치 체제에 명시적으로 인정하고 진지하게 통합하기 위해 노력했으며, 어떤 대가를 치르더라도 이 입장을 굳건히 수호하려는 현대적 사례로 언급되었습니다. 이란 국민은 이를 공식적으로, 투명하게, 그리고 거리낌 없이 행했습니다. 이 여정은 이란 국민이 거의 모든 종류의 윌라야트, 심지어 추잡하고 무가치한 윌 라야트의 중력에 따라 공개적으로, 도전적으로, 그리고 자랑스럽게 아래로 흐르는 세계적인 사회정치적 강의 굉음과 신의 윌라야트를 무분별하게 무시한 채 격동 속에서 상류로 헤엄치는 광경과 같았습니다..

 

 

2부에서는 윌라야트(wilayat)라는 용어의 일반적인 의미와 구체적인 사용을 간략하게 논의했습니다. 꾸란에서 신께서 사람들에게 직접 행하시는 윌라야트와,하나님께서 당신의 예언자들(모두에게 평화가 있기를)에게 권능을 주시고 권한을 부여하여 당신의 말씀에 따라 사람들의 일과 신자들의 사회를 다스리도록 하는 위임된 형태의 윌라야트에 대한 예시를 언급했습니다.

 

 

시아파 무슬림에 따르면, 마지막 예언자 무함마드(S allallahu Alayhi Wa Allihi Wasallam, SAWAW) 이후 구조적, 기능적으로 어떤 윌라야트가 이맘마트(Imamat)의 형태로 지속되는지에 대해 논의를 이어가겠습니다.

 

 

시아파는 알리 이븐 아비탈리브(Allayhu-Salaam)가 예언자( 사우 ) 이후 무슬림 신자들을 보호하고 통치해야 할 정당한 후계자이자 이맘이라고 믿습니다. 제가 이 글을 단순히 역사적, 종교적, 사회문화적 중요성 때문에 쓰는 것이 아니라는 점을 다시 한번 분명히 밝힙니다. 네, 이 사건들은 시아파와 다른 무슬림들(시아파와 수니파), 그리고 어쩌면 몇몇 다른 사람들에게도 중요한 사건들입니다. 하지만 저는 이러한 사건들과 그 여파가 오늘날 세계 인구와 사람들에게 실질적이고 측정 가능하며 막대한 도덕적, 지정학적, 안보적 파급 효과를 가져왔으며, 앞으로도 국제 정세, 권력 다툼, 그리고 동맹 형성에 중대한 영향을 미칠 것이라고 믿습니다. 이 주제에 대한 더 깊은 이해는 우리 앞에 펼쳐진 격동의 물결 속에서 지푸라기라도 잡는 대신, 든든한 닻을 인식하고 붙잡는 데 필요한 지식과 기술을 제공합니다.

 

 

 

 

원래의 분기와 수니파-시아파 분열

 

시아파의 이마마트를 탐구할 때, 선지자(SAWAW)가 세상을 떠난 직후에 발생한 주요 분기점을 다루고 명확히 하는 것은 불가피한 일입니다. 따라서 이 글에서 지정한 길로 돌아가기 전에 비교적 빠르게 역사적 우회로를 하나 더 살펴보겠습니다.

 

 

예언자(SAWAW)가 막 세상을 떠났을 때 두 가지 주요 측면을 염두에 두는 것이 도움이 됩니다.

 

1) 당연히 이것은 무슬림 엄마 전체와 특히 이 위대한 신의 예언자(SAWAW)와 매우 가까웠던 사람들에게 가장 큰 "충격과 경외(ㅎ)"의 순간 중 하나였습니다. 일반 인구의 대다수도 가장 취약한 감정 상태에 있었습니다.

 

2) 무슬림 전통에서 가장 중요한 의식 중에는 사랑하는 사람, 종교적 형제자매 또는 중요한 인물의 매장 의식과 관련된 의식이 있습니다. 그러한 행사에 물리적으로 참석하는 것은 매우 중요한 것으로 간주됩니다. 이때 부재하는 것은 훨씬 더 주목할 만한 일입니다.

 

 

 

알리 이븐 아비탈리브와 예언자(그의 평화와 축복이 그에게 있기를)의 가족(SAWAW)과 예언자의 가장 가까운 동료들이 의식을 거행하고 시신을 덮고 매장 준비를 하고 있던 바로 그 순간, 정확히 2+1명으로 구성된 연합군이 현장에서 실종되었습니다. 현장에 있던 다른 사람들은 몰랐지만, 그 2+1명은 '사 키페 바니 사이다'라는 다른 장소로 갔는데, 그곳에는 안사르(히즈라 기간 동안 메디나 무슬림의 원래 거주자) 집단이 '사아드 이븐 이바다'라는 사람이 모여 집단의 지도부를 결정하고 있었습니다. 무하지르 그룹(메카에서 메디나로 이주한 무슬림)의 일원으로 여겨지는 2+1은 예언자(SAWAW)의 후계자로서의 지위에 대한 바야트, 즉 지지 투표, "합의"를 얻기 위해 그곳으로 달려갔으며, 무하지르, 안사르 또는 다른 무슬림 그룹의 다른 누구에게도 위임이나 대표권이 주어지지 않았습니다. 

 

2+1 연합의 구성에 대해 좀 더 자세히 설명하겠습니다. 한 사람은 '아부 바크르'로, 예언자의 장인이자 예언자의 중요한 동료였습니다. 사키페 바니 사이다에서 신속하게 모이고 예언자의 시신이 매장될 준비를 하는 동안, 아부 바크르는 예언자(SAWAW)에 이어 첫 번째 칼리파의 지위를 얻었습니다. 다른 한 사람은 '오마르 이븐 카타브'로, 역시 예언자의 장인이자 중요한 동료였으며 나중에 아부 바크르에 의해 그의 뒤를 이을 두 번째 칼리파로 임명되었습니다. 세 번째 사람(즉, 3인조에서 "+1"에 해당)은 '아부 우바이디 자라'로, 아부 바크르의 칼리파 지위에 대한 바야트를 추출하는 데 중요한 역할을 했고 아부 바크르와 오마르의 통치 기간 동안 중요한 지위를 얻었습니다. 그는 오마르가 아직 칼리프였을 때 전염병으로 죽었습니다. 그렇지 않았다면 그는 세 번째 칼리프가 되었을 것입니다.

 

 

예상대로 칼리파트와 함께 바이툴말(Baytul-Mal)의 통제도 함께 제공됩니다. 바이툴말의 중요성을 설명하자면, 한 국가의 연방준비제도, 재무부, 국세청이 모두 하나의 부서로 통합되어 그 권한을 담당하는 사람에게 열쇠가 주어진다고 상상해 보시기 바랍니다. 더 간단히 말해서, 바이툴말은 무슬림 움마(Ummah)의 모든 중요한 물질적, 천연자원, 재정 문제, 전리품 등을 관리합니다.

 

 

이마마트에 관한 가장 포괄적이고 신뢰할 수 있는 서술과 논의는 시아파 자료에 보존되어 있고, 물론 저는 시아파 무슬림의 관점에서 이 글을 쓰고 있지만, 이 중요한 사건들에 대한 기록을 면밀히 검토하고 시아파 자료가 아닌 수니파가 이 특정 부분에 대해 가장 신뢰할 만하고 중요하다고 여기는 자료들을 통해 기록을 탐구하고자 합니다. 유감스럽게도 이 기록의 중요한 부분은 검열되었고 많은 부분이 왜곡되었지만, 전체 기록을 살펴보면 여전히 곳곳에 숨겨진 보석을 발견할 수 있습니다.

 

 

참고로, 비슷한 기록의 삼각 측량, 다양한 출처의 비교 텍스트 분석, 한 출처에서 수정 및 제거되었지만 다른 출처에 체계적인 방식으로 보존된 부분에 대한 패턴 식별과 같은 방법은 왜곡의 각도와 방향을 발견하고 이를 아자르 우 미나샴(azhar u minashams), 즉 "태양보다 더 분명하게" 만드는 훌륭한 기술입니다. 더 깊이 파고들고 싶어 하는 사람들을 위해 설명하겠습니다.

 

 

어쨌든 수니파 문헌에서 높은 권위를 자랑하는 세 권의 책을 언급하고 싶습니다. 바로 사히 알-부하리(Sahih al-Bukhari), 사히 무슬림(Sahih Muslim), 그리고 타리크 아르-루솔 와 알-물루크(Tariq ar-Rusol wa al-Muluk, TariqTabari라고도 함 )입니다. 사히 알-부하리는 예언자 무함마드(SAWAW)의 언행, 가르침, 그리고 삶에 대한 기록을 담은 하디스 모음집입니다. 무함마드 알-부하리(256 AH/870 AD)가 편찬했습니다. 마찬가지로, 사히 무슬림(Sahih Muslim)은 무슬림 이븐 알-하자즈 알-나이사부리 (822-875 AD)가 편찬한 하디스 모음집입니다. 두 개의 사히흐 모음집은 사히하인(두 개의 사히흐,서사의 주요 여과 및 수정이 발생한 두 개의 교정본)이라고 불리는 것을 형성하며, 수니파 무슬림들은 이를 예언자(SAWAW)의 수나(Sunnah) 또는 전통의 가장 정통한 두 모음집으로 간주합니다.

 

 

예언자의 서거와 사 키페 바니 사이다를 둘러싼 사건들에 관해서는, 다소 유사한 기록들이 서술되고 반복됩니다. 간략하게 설명하기 위해, 타리크 알-타바리에서 관련 부분만 번역했지만, 호기심과 관심이 있는 분들은 다른 기록들도 살펴보시기를 권장합니다. 타리크 알-타바리는 다음과 같이 말합니다.

바로 그때 [즉, 사람들이 예언자(SAWAW)의 장례를 준비하고 있을 때 ], 안사르(Ansar)는 사아드 이븐 이바다(Sa'ad Ibn Ibadah)와 함께 바야트(bay'at), 즉 지지 투표를 위해 사키페 바니 사이다(Saqifeh Bani Sa'idah)에 모였다. 아부 바크르(Abu Bakr)가 이 사실을 알게 되었고, 오마르(Omar)와 아부 우바이디 자라(Abu Ubaydih Jarrah)와 함께 그들에게 가서 "무슨 일이냐?"라고 물었다.

그들은 말했습니다. "우리에게서 통치자가 나오고 당신들에게서도 통치자가 나옵니다."

아부 바크르가 말했다. "우리 쪽에서는 통치자들이고, 당신 쪽에서는 대신들이죠." 그리고 그는 덧붙였다. "오마르와 아부 우바이디 자라를 가리키며 이 두 사람 중 한 명을 당신께 추천합니다. 한 무리가 예언자께 찾아와 신뢰할 만한 지도자를 보내달라고 요청했습니다. 예언자께서는 아부 우바이디 자라를 그들과 함께 보내셨습니다. [그래서] 저는 그를 당신께 추천합니다."

이때 오마르가 일어서서 말했다. "예언자께서 추천하신 사람을 두고 누가 만족하겠습니까?" 그는 이렇게 말하며 아부 바크르에게 바야트를 받으라고 손을 내밀었다. 다른 사람들도 따라 했다. 안사르, 혹은 안사르 중 몇몇은 "우리는 알리[이븐 아비탈립]와 함께할 때만 바야트를 합니다."라고 말했다.

지아드 이븐 칼리브는 오마르 이븐 카타브가 알리의 집에 가서 탈히, 주바이르, 그리고 무하지르의 다른 사람들이 모여서 " 만약 당신이 바야트를 위해 나오지 않는다면, 나는 그 집에 불을 지르겠다"라고 말했다고 전한다..

[Muhammad Ibn Jarir Tabari (224-301 HQ). “Tariq al-Rusol wa al-Muluk [The History of the Prophet and the Kings].” Farsi Translation, Abulqasem Payandeh. 6th Edition, Vol. 4, Pages 1326-1342. Asatir Publishing, Tehran.]

 

 

마지막 문단은 타리크 타바리에서 인용된 부분과 정확히 일치하지만, 예언자(SAWAW)의 상당수 동료들이 이맘 알리(AS)와 파티마 자흐라(SA)의 집에 모여 나중에 일어난 일에 항의한 것을 언급하는 듯합니다. 사히 알-부하리와 사히 무슬림은 다소 유사한 시나리오를 보고하지만 붉은 글씨로 표시된 부분은 사히 알-부하리에는 없지만 타리크 타바리에는 명확하게 언급되어 있습니다. 그래서 사히 알-부하리에서 그 사건에 대한 또 다른 부분을 찾아보았습니다. 그것은 오마르 이븐 카타브가 칼리파로서의 삶을 마감하는 데 오랜 시간이 걸리던 시절에 사 키페 바니 사이다의 사건을 회상하고 다시 이야기하면서 한 긴 강의의 서술입니다. 내용은 다음과 같습니다.

오마르는 이렇게 말했습니다. "... 논쟁이 계속되고 더 커졌습니다. 분열이 생길까 봐 두려웠습니다. 그때 저는 '오 아부 바크르, 손을 내미세요'라고 말했습니다. 그는 손을 내밀었고 저는 그와 함께 바야트를 했습니다. 무하지르 족도 그와 함께 바야트를 했습니다. [ 참고 : 2+1을 제외하고는 무하지르 가 없었고 그들이 무하지르족 의 대표로 선출되었다는 기록은 전혀 없습니다.] 그런 다음 안사르족이 그들과 함께 바야트를 했습니다. 우리는 칼리파에 출마한 사드 이븐 이바다를 공격했습니다. 안사르 출신의 누군가가 '사드 이븐 이바다를 죽이고 있다!'라고 소리쳤습니다. '신이 사드 이븐 이바다를 죽인다!'라고 말했습니다."

오마르는 계속해서 말했습니다. "신께 맹세코, 우리에게 아부 바크르와 바야트를 하는 것보다 더 중요한 일은 없었습니다. 우리는 만약 우리가 그 사람들을 바로 그 자리에서 내버려 두고, 바로 바야트를 하지 않는다면, 그들이 그들 중에서 한 명을 골라낼까 봐 두려웠습니다. 그래서 우리는 우리의 의지와 상관없이 그들과 바야트를 하거나 , 그들과 싸워서 파멸을 초래하게 될 것입니다. 그러나 이제부터는 누구든 무슬림과 상의 없이 바야트를 한다면 , 바야트를 한 사람도 , 바야트를 한 사람도 정당성이 없습니다. 둘 다 죽여야 합니다."

 

 

다시 말해, 우리가 시키는 대로 하라는 것이 아니라, 그때 우리가 했던 대로 하라는 것입니다. 오마르 이븐 카타브는 사키페 바니 사이다에서 일어난 일을 일회성 비상사태로 묘사하는 듯합니다. 당시 칼리파트를 얻기 위해 서둘러야 했기 때문입니다. 그렇지 않으면 칼리파트가 다른 누군가에게 넘어갔을 것이고, 그들은 그것을 용납하지 않고 맞서 싸웠을 것이며, 움마(Ummah) 사이에 분열과 전쟁, 그리고 파괴가 있었을 것입니다. 참으로 가슴 뭉클한 일입니다. 그러나 이제 칼리파트라는 목표를 달성한 지금, 만약 다른 누군가가 그 삼인조의 방식을 따라 한다면, 야트의 양측 모두를 처단해야 합니다. 이것을 이중 잣대라고 부르는 것이 너무 냉소적인 것일까요? (우리는 지금 다소 어려운 이름들과 의식을 보고 있습니다. 저는 정확한 역사를 알려드리려는 것이 아니고, 이란 권력이 어떻게 위임되는지 그 분위기를 역사를 통해 보여드리고 싶었습니다.)

 

 

 

 

수니파의 이즈마와 동반자 관계에 대한 주장

 

아마도 수니파 공동체와 학자들이 아부 바크르와 오마르 이븐 카타브가 예언자(SAWAW)의 뒤를 이을 칼리파 로서 정통성에 대해 제시하는 가장 표준적인 두 가지 반응/이유는 다음과 같습니다.

 

 

1) 이즈마(ijma) 또는 합의, 즉 다수의 동의에 기반을 두었다는 것.

 

2) 아부 바크르와 오마르는 예언자(SAWAW)의 절친한 동료였으므로 예언자(SAWAW)의 뒤를 이을 칼리파로서의 지위는 정당하고 매우 합법적이었다는 것. 즉, 연합에 의한 경건함입니다.

 

 

이즈마(ijma), 즉 합의 또는 다수결 지지와 관련하여, 신뢰할 수 있는 기록과 증거는 그 주장을 뒷받침하지 않습니다. 실제로 사키페 바니 사이다(Saqifeh Bani Sa'idah) 사건 이후 몇 달 동안, 저명한 인물들의 지지를 얻기(저항의 경우) 위한 도구와 메커니즘에는 사람들의 목에 칼을 겨누고, 문을 부수고 사람들을 거리로 끌고 가 바야트(Bay'at)를 행하고, 집 문을 불태우고 무력으로 침입하고, 사람들을 추방하는 것이 포함되었습니다. 무슬림 형제들은 실제로 일어난 일에 대한 자신의 기록을 검열하고 왜곡하면 다른 누구도 기록을 남기지 않는다고 생각하는 것일까요? 또한, 신은 이슬람의 모든 의도와 행위, 그것이 대중에게 숨겨져 있든 드러나 있든, 그 모든 것을 가장 잘 증언하시는 분이 아니십니까?

 

 

시아파의 기록에는 움마의 이즈마를 획득하고 수 세기 동안 계속해서 획득해 온 메커니즘과 도구의 예가 가득합니다. 이란에는 알려지지 않은 장소(사이다타 니사 알-알라민, 파티마 자라 살라 물라 알라이하의 경우)와 나자프, 카르발라, 카즈마인, 사마라, 다마스쿠스, 마샤드, 콤 및 기타 지역에 묻힌 중요한 "증인"이 있는데, 그들은 심판의 날에 이즈마가 처음에 어떻게 창조적인 방식으로 획득되었는지, 그리고 그러한 훌륭한 이즈마 획득 전통이 어떻게 11명의 이맘을 죽이고 이란의 12 번째 이맘(AS)을 "실종"시켰는지에 대해 증언할 것입니다.

 

 

이러한 이즈마 획득 전통이 오늘날까지도 여전히 활발하게 이어지고 있다는 사실은 이란에게 매우 슬프고 낙담스러운 일입니다. 현대의 사례로는 ISIS가 시리아, 이라크, 예멘 등지에서 이즈마를 획득한 사례, 알사우드의 무함마드 빈 살만(MBS)이 카쇼기로부터 이즈마를 획득하고 얼마 전 사우디아라비아로 부름 받은 사드 하리리와 놀라운 이즈마를 나눈 사례, 그리고 사우디 왕실의 다른 왕자들과 함께 이마자(imaja)를 이루고 예멘에서 매일 이즈마를 채취한 사례 등이 있지만, 이에 국한되지는 않습니다.

 

 

이집트에서 이루어진 이즈마는 현대 사회의 또 다른 냉정한 사례라고 생각합니다. 2013년 7월 3 일 부터 5 일 까지, 당시 이집트 국방장관이었던 아델 파타 엘시시 장군은 민주적으로 선출된 대통령 무함마드 모르시에 대한 유혈 쿠데타를 주도하여 매우 피비린내 나는 성공을 거두었습니다. 카이로와 다른 지역의 거리가 여전히 학살의 현장으로 가득 차 있던 바로 그때, 알아즈하르 모스크의 대무프티인 아흐마드 알타예브는 엘시시와 악수(두 바야트)하고 새 국가 원수에 대한 지지를 표명하는 모습이 목격되었습니다. 알아즈하르(이집트의 모스크, 이슬람 세계에서는 수도가 아닌 모스크 중심으로 주로 말합니다.)는 이집트와 전 세계의 많은 수니파 무슬림들에게 가장 영향력 있는 종교 기관 중 하나로 여겨지며, 현대 사회의 여러 종교적 쟁점에 대한 중요한 기준이자 파트와(fatwa, 율법)의 원천으로 여겨집니다. 이집트 군부가 국민으로부터 이즈마를 얻어내기 위해 폭력, 잔혹 행위, 그리고 위법 행위를 저지르는 것에 대한 어느 정도의 반대는 예상되었습니다. 어쨌든 이즈마에 대한 질문은 논의의 초점이 아니므로 여기서는 다루지 않겠습니다.

 

 

예언자(SAWAW)의 동반자 관계가 예언자(SAWAW)의 후계자로서의 확실한 자격이라는 주장과 관련하여, 매우 유명하고 활동적인 수니파 학자와 사상가들의 저술과 연설을 소개합니다. 그들은 시아파가 아부 바크르와 오마르가 예언자(SAWAW)의 칼리파로서 후계 자격이 없다고 주장하는 것은 예언자(SAWAW)에 대한 "불신임 투표"와 같다고 주장했습니다. 즉, 예언자가 자신의 가장 가까운 동맹과 동료들을 제대로 이끌지 못했다고 말하는 것과 같습니다.

 

 

이러한 주장은 꾸란의 가르침과 직접적으로 상충되며, 그러한 주장을 하는 사람들은 꾸란에 대한 가장 기본적인 이해가 부족함을 보여줍니다. 꾸란의 가르침에 따르면, 신에 대한 믿음, 타콰(Taqwa), 즉 경건함, 순수함, 신에 대한 경외심, 그리고 신의 경계를 염두에 두는 것, 즉 피크(fiqh), 즉, 이슬람과 꾸란에 대한 깊은 이해에 근거하여, 선행, 신의 예언자의 정당한 계승자로서의 자질, 그리고 구원은 친족 관계, 우정, 동료 관계, 삼투 현상, 또는 그 사람의 진정한 내면적 신념과 의도, 그리고 올바른 길에 대한 실제 행위, 그리고 신과 그의 예언자들에 대한 순종에 관련된 그 외의 어떤 외생적인 것을 통해 얻어지는 것이 아닙니다. 꾸란은 이와 관련하여 풍부한 사례를 제시합니다. 여기서 그중 일부를 살펴보겠습니다.

 

 

예언자 아담(그에게 평화가 있기를)의 아들인 두 형제, 카네(카빌)와 아벨(하빌)은 신의 예언자(그에게 평화가 있기를)의 집에서 태어나 자랐습니다. 그러나 한 형제는 신께 불순종하여 무고한 동생을 죽이는 치명적인 죄를 지었습니다. 꾸란은 카네와 아벨의 이야기를 전하면서, 카네의 죄를 신의 예언자, 예언자 아담(그에게 평화가 있기를)이 그를 제대로 인도하지 못한 탓으로 돌립니까? 신께서 "아담아, 네 아들을 인도하지 못했으니 예언자로서 실패했구나!"라고 말씀하십니까? 아닙니다. 꾸란은 이렇게 전합니다.

 그의 자존심이 그를 자극하여 형제를 죽이게 했습니다. 그리하여 그는 패배자가 되었습니다.

5장(알 마이다), 30절.

 

 

신의 또 다른 위대한 예언자, 예언자 노아(그에게 평화가 있기를)의 아내와 아들은 불의한 믿음과 행위로 인해 구원의 방주에 오르지 못했습니다. 한 명은 예언자 노아(그에게 평화가 있기를)의 가장 절친한 동반자였고, 다른 한 명은 하나님의 위대한 예언자의 집에서 나고 자란 그의 친인척이었습니다. 꾸란이 노아(그에게 평화가 있기를)와 그의 아들과 아내의 익사 이야기를 들려줄 때, 신께서 노아가 자신의 아내와 아들을 인도하지 못한 것을 책망하시는 것일까요? 꾸란은 노아(그에게 평화가 있기를)에게 신의 예언자로서 "불신임"을 표명하는 것일까요? 아닙니다. 꾸란은 다음과 같이 전합니다.

 오 노아야, 우리로부터 평화와 축복을 받으며 너와 너와 함께할 자들에게서 나올 세대에게로 내려가라. 나머지 사람들은 잠시 누리게 한 후 고통스러운 징벌로 괴롭힐 것이다.

11장(후드), 48절

 

 

 

예언자 롯(그에게 평화가 깃들기를)의 아내 역시 신의 예언자 집안에서 살았지만, 인도받기를 거부하고 도덕적, 윤리적, 성적으로 타락한 불신자들의 사회에 합류하여 동성애와 기타 성적 일탈 행위에 가담했습니다. 이 위대한 하나님의 예언자에 대한 "불신임" 투표가 꾸란에 있었을까요? 그리고 그의 아내를 제대로 인도하지 못한 것도 꾸란에 있었을까요? 아닙니다. 꾸란은 다음과 같이 전합니다.

신께서는 불신자들의 예로 노아의 아내와 롯의 아내를 언급하십니다. 그들은 우리의 의로운 두 종 아래에 있었지만, 그들[아내들]은 그들을 배신했습니다. 결과적으로 그들[예언자들]은 그들의 아내들을 신으로부터 전혀 보호할 수 없었습니다. 아내들은 '다른 이들과 함께 지옥불에 들어가라'는 말을 들었습니다.

(알-타흐림, 66장, 10절)

 

 

 

구원이나 정죄의 근거가 되는 단순한 교제와 교제의 잣대에 다시 한번 못을 박아보자면, 쿠란에서 이집트 파라오의 아내인 아시야(평화가 그녀에게 있기를)의 이야기를 읽을 수 있습니다. 그녀는 쿠란에 나오는 가장 비참하고 저주받은 인물 중 한 명과 함께 있었습니다. 그럼에도 불구하고 쿠란은 그녀를 진정한 신자로 칭송합니다.

하나님께서는 믿는 자들의 본보기로 파라오의 아내를 언급하셨습니다. 그녀는 말했습니다. "주님, 낙원에 저를 위한 거처를 지어 주시고 파라오와 그의 악행에서 저를 구해 주십시오. 악한 백성에게서 저를 구해 주십시오."

66장(알-타림), 11절.

 

 

편애, 족벌주의, 연합, 유전적 요인, 부족주의, 개인적 연줄 등은 불신자나 우상 숭배자들에게는 어느 정도 통용될 수 있지만, 진정한 신자의 방식은 아닙니다. 그리고 그것은 분명히 꾸란의 가르침에 포함되지 않습니다. 누군가가 예언자(SAWAW)의 동료가 될 만큼 축복받았다는 것은 그/그녀가 그에게 순종하고, 그가 그에게 한 서약을 존중하며, 꾸란의 가르침인 그의 가르침에 절대적으로 충실해야 할 책임이 그만큼 더 크다는 것을 의미할 뿐입니다. 심판의 날에 그/그녀의 의심 또한 그만큼 더 심할 것입니다. 그러한 동료 관계 자체가 미래의 잘못된 행동이나 신과 그의 예언자의 불순종, 또는 서약을 어기는 것을 정당화하거나 변명하기 위한 어떤 종류의 백지 위임장이 결코 아닙니다. 수니파 형제들(알라께서 그들의 영혼과 시아파 영혼에도 자비를 베푸시길), 특히 학자들은 다른 장소를 사용하여 사건을 합리화하고 꾸란의 가르침에 기초한 대체적 추론 방식을 제공하는 것이 좋을 것입니다.

 

 

모든 무슬림에게 비극적인 일이지만, 사 키페 바니 사이다와 그 이후 사건에서 목격되는 것은 단순히 예언자(SAWAW)의 정당한 후계자를 둘러싼 움마(Ummah) 간의 일련의 갈등과 심각한 분열이 아닙니다. 더 심각한 것은, 이러한 사건들이 예언자(SAWAW)의 후계자를 신의 직접적인 명령에 따라 윌라야트(Wilayat)와 이맘(Imamat)의 지위에 임명된 인물로 받아들이는 위험한 선례를 만들었다는 것입니다. 예언자(SAWAW)는 모든 면에서 예언자(SAWAW)와 유사하고 그와 보조를 맞추는 가장 정의롭고 경건하며 박식하고 무오류한 이맘이었기 때문에 신의 직접적인 명령에 따라 임명된 것이 아니라, 엄마를 오늘날 우리가 목격하는 것과 같은 상황으로 몰아넣은 자의적이고 변덕스러운 기준과 메커니즘에 기반한 것이었습니다. 다시 한번, 그들은 신께 ​​피난처를 구합니다! 더 이상 미루지 않아요 합니다.

 

 

 

이마마트: 단어 어근과 일반적인 정의

 

이 부분에서는 imamat이라는 용어를 살펴보는 것으로 시작합니다. 이는 "특별하고 중요한 주의를 기울여 무언가를 향하거나 의도하는 것"을 의미하는 삼중 문자 어근 단어 "hamza mīm mīm"에서 파생된 것입니다. 이 의미는 이 단어의 모든 파생어에 보존되어 있습니다. 어머니를 의미하는 umm, 지도자와 안내자를 의미하는 imam, 국가 또는 사람을 의미하는 ummah, 신뢰할 수 있는 것을 의미하는 āmmīn은 모두 이 같은 어근에서 파생되었습니다. 이러한 단어는 모두 용어가 사용되는 맥락에 따라 각 용어와 관련된 고유한 뉘앙스와 함께 원래 의미를 담고 있습니다.

 

 

어머니는 자녀를 특별하고 의미 있는 주의를 기울여 돌보고자 합니다. 이러한 "특별하고 의미 있는 주의를 기울여 돌보고자 하는 의지"는 깊이 뿌리내린 윌라야트 타크위니(wilayat taqwini), 즉 자연스럽고 본능적인 보호 본능과 윌라야트 타 쉬리,즉 신뢰, 책임, 그리고 해를 막고 자녀의 올바른 성장과 발달을 위해 보살핌과 안전을 제공하려는 헌신에 기반한 위임되고 승인된 보호 본능에서 비롯됩니다. 아이 또한 자신의 존재, 생존, 그리고 발달이 어머니에게 달려 있다는 것을 본능적으로 알기에 특별하고 의미 있는 주의를 기울여 어머니에게 의지하고 모든 행동을 따릅니다. 따라서 타크윈의 법칙에 따라 아이는 어머니의 윌라야트를 받아들인 것입니다. 그가 성장하고 성숙해지며 주변 세계에 대한 이해가 깊어지면서, 그는 자신의 엄(umm, 어머니)이 내린 '해야 할 것'과 '하지 말아야 할 것', 즉 당시에는 좋아하지도 이해하지도 못했던 타쉬리의 법칙이 그의 전반적인 생존과 발달에 필요하고 도움이 되었으며 유익했다는 것을 깊이 깨닫게 됩니다.

 

 

저는 여기서 '음(umm)', 즉 어머니와 아이의 예를 들어, 어근 '함자 밈 밈(hamza mīm mīm)'에 내재된 상호성과 상호 "특별한 주의를 기울여 돌봄"을 보여주는 예시로 사용했습니다. 이러한 상호적인 윌라야트(wilayat)와 '음(umm) '-아이 관계를 강제적이고 적대적인 관계로 만드는 어떤 요소나 현상도 어머니의 양육권이나 아이의 발달 잠재력을 더 이상 온전히 실현할 수 없습니다. 이는 관계를 오염시키고 부패시킵니다. 이기적이고, 모질며, 무지하고, 부주의한 '음(umm)' 은 종종 아이의 성장과 발달에 심각한 차질을 초래합니다. 궁극적으로 이는 사랑의 노동입니다.

 

 

이 의미의 전반적인 정신을 이맘과 움마( hamza mīm mīm에서 파생된 다른 두 용어)와 관련된 복잡한 사회 계층의 위계로 표현하고자 합니다. 윌라야트가 건설적인 영역이나 파괴적인 영역에 속할 수 있는 것처럼 (이전 글에서 설명했듯이), 이마마트 역시 건전한 영역이나 결함이 있는 영역에 속할 수 있습니다. 실제로 사람들은 미성숙한 리더십이 문화적, 영적, 정신적 등 모든 면에서 성장하기를 거부하는 피터팬 추종자들의 사회를 지배하는 네버랜드로 이끌어 줄 이맘에게 의지할 수 있습니다. 이러한 현대적 사례는 풍부하며, 당신은 훌륭한 사례를 찾기 위해 너무 열심히 찾을 필요가 없습니다. 바로 우리 주위에 널려있습니다.

 

 

반대로, 자신의 움파를매우 정의로운 문화적, 사회적, 그리고 영적인 성장과 발전의 길로 신중하고 현명하며 경건하고 사심 없이 이끄는 이맘들이 있을 수 있습니다. 이러한 이맘들은 우리가 관심을 갖고 "특별하고 의미 있는 관심을 가지고 의지하거나 의향 하는 유형입니다. 왜냐하면 그들 역시 "우리 움마에 특별하고 의미 있는 관심을 가지고 의지하거나 의향 하기" 때문입니다.

 

 

 

 

 

예언자들의 이마마트와 이맘 알리로 시작된 그 연속성

 

 

꾸란에서 '이맘'이라는 용어는 12회(단수 7회, 복수 5회) 사용되었습니다. 신께서 당신의 예언자들을 '이맘'이라고 부르신 구절의 예는 다음과 같습니다.

 그리고 이브라힘이 그의 신으로부터 말씀을 시험받고 그것을 이루었을 때, 신께서 말씀하셨다. '참으로 나는 너를 사람들의 이맘으로 세우는 자이다. [수라 2(바카라), 구절 124]

그리고 우리는 그에게 이삭과 야곱을 더하여 주었다. 그리고 우리는 그들 모두를 의롭게 만들었다. 그리고 우리는 그들을 우리의 명령에 따라 인도하는 이맘으로 세웠다. 그리고 우리는 그들에게 선행을 실천하고 기도를 드리며 자카트를 바치도록 격려하였고, 그들은 우리를 예배하는 자들이 되었다. [수라 21(안비아), 72-73절.

 

 

 

시아파 무슬림에 따르면, 예언자 무함마드(SAWAW)가 신의 마지막 예언자였고 꾸란이 신의 최종적이고 완전한 책이었지만, 신이 정한 정당한 이맘마트의 지위는 예언자(SAWAW)의 죽음으로 끝나지 않았으며 무슬림들은 무오 한 수호자이자 지도자 없이 남겨지지 않았습니다. 뿐만 아니라 예언자 무함마드(SAWAW)는 가디르 쿰에서 "작별의 하지"(Hajjatul Wida)로 알려진 마지막 하지 순례에서 돌아오는 동안, 이맘 알리(AS)의 이맘마트를 분명히 선언했습니다. 모든 시아파 학자들은 이 발표에 앞서 5장 67절(수라 마이다)이 예언자(SAWAW)에게 계시되었다는 데 의견의 일치를 보이고 있습니다.

 

 

오, 사자여! 주님으로부터 계시받은 것을 전하라. 그렇지 않으면 그분의 메시지를 전하지 않은 것이다. 그러면 신께서 자네를 사람들로부터 보호해 주실 것이다. 참으로, 신께서는 불신자들을 인도하지 않으신다.

 

이 하디스 알-가디르라고 불리는 잘 알려진 전승에 따르면, 그 구절이 계시된 직후, 예언자 무함마드(SAWAW)는 모든 순례자들을 모아서 변증법적 강의를 했는데, 그 가운데서 그는 이맘 알리(AS)의 손을 들어 올리며 "내가 누구의 왈리인지 알려주는 강의에서, 이 알리가 그의 왈리입니다."라고 말했습니다.

 

 

가장 잘 알려진 시아파 학자 중 한 명이자 이맘 알리(AS)의 이마마트에 관한 가장 포괄적인 책인 알-가디르(Al-Ghadir, 11권)의 저자인 고(故) 알라며 아미니는 책의 1권에서 예언자의 동료 110명(시아파와 수니파), 타베인 84명(시아파와 수니파), 그리고 2 세기 에서 14 세기 (히즈라)까지의 무슬림 학자 360명(시아파와 수니파)의 서술을 모두 인용했는데, 모두 이 하디스를 매우 명확하고 반박할 수 없게 보고하고 있습니다. 아래는 수니파 자료에서 발췌한 책의 가디르 사건에 관한 서술 중 하나의 일부를 번역한 것입니다.

우리는 신의 예언자와 함께 [메카]를 떠나 가디르 쿰에 정착했습니다. 예언자의 명령을 받은 호출자가 모든 사람에게 모이도록 했습니다. 우리가 모두 모였을 때, 그[예언자]가 물었습니다. "내가 너희에게 너희 자신보다 더 나은 보호자가 아니냐?" 우리는 대답했습니다. "네, 그렇습니다, 오, 신의 사자여." 그는 말했습니다. "내가 너희에게 너희 어머니보다 더 나은 보호자가 아니냐?" 우리는 대답했습니다. "네, 그렇습니다, 오, 신의 사자여." 그는 말했습니다. "내가 너희에게 너희 아버지보다 더 나은 보호자가 아니냐?" 우리는 대답했습니다. "네, 그렇습니다, 오, 신의 사자여." 그리고 이런 질문들로 그는 자신의 선례를 반복했고, 우리는 모두 확인하고 고백했습니다. 그런 다음 그는 말했습니다. "내가 모을라 [수호자]인 사람이라면, 알리는 그의 모을라가 될 것입니다. 오, 신이시여, 알리를 사랑하는 사람을 사랑하고, 그의 원수를 적이라고 여기십시오." 그러자 오마르 이븐 카타브가 말했습니다. "아비탈립의 아들이여, 오늘 당신이 모든 신자의 수호자이자 수호자임을 깨달았으니 오늘 당신에게 기쁨이 있기를 바랍니다."

[46-47쪽]

 

 

 

이 주제를 세 편으로 정리하려고 최선을 다했지만, 결국 실패했습니다. 이맘 알리의 이맘, 다른 열한 명의 이맘들의 계승, 12 대 이맘 의 윌 라야트와 이맘, 그리고 마지막으로 윌라야트 파키흐에 대한 증거와 기록을 추가로 다루고 설명해야 하기 때문입니다. 이는 연쇄 반응이며, 단계가 하나라도 빠지면 최종 결과물이 엉망이 될 가능성이 높습니다. 조금만 더 양해해 주시기 바랍니다. 일단 3편으로 잠시 중단합니다.

 

 

 

PS: 이란과 이스라엘의 전쟁으로, 평상시에는 전혀 관심도 없던 각종 유튜버들이 조회수를 노리고 헛된 정보를 마구잡이로 퍼뜨리고 있습니다. 제가 보기에 그 어떤 곳도 도움이 안 되며, 오히려 여러분을 망칠 것 같습니다. 게다가 전쟁 중이므로 우크라이나의 경우와 마찬가지로 선전전이 과열되어 있습니다. 특히 이스라엘의 역정보를 조심하세요.