유대인 문제에 대한 권리와 해결책: 역사와 현대

저는 유대인 단일 국가가 벌이는 반인륜적 범죄를 규탄하는 의미로 지금까지 다양한 측면의 "소위 유대인 문제"를 조사해 왔습니다. 이러한 조사에서 결코 빠질 수 없는 부분은 바로 러시아입니다. 아시다시피, 러시아는 다민족 연방제 국가입니다. 우리에게 유대인 문제는 멀리 떨어진 어떤 작은 나라의 이야기일 뿐이겠지만, 러시아의 경우는 사정이 완전히 다릅니다. 그들은 하자르 제국을 멸망시켜 동유럽 디아스포라의 기원을 만들었고, 소위 유대인들과 오랜동안 같이 살아왔으며, 유대인들은 러시아 역사에서 커다란 역할을 해 왔습니다.

 

오늘은 미하일 빅토로비치 나자로프의 '러시아 생각'을 알아보겠습니다.

 

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최근 러시아 연방 여러 지역에서 현지 러시아인 주민들과 외국인 랍비들이 이끄는 하시디즘(18세기 초 동유럽에서 시작된 유대교 신비주의 및 경건주의 운동) 유대인들 사이에 갈등이 고조되고 있습니다. 이는 하시디즘 유대인들이 시, 지역, 지방 행정 기관과 긴밀한 관계를 맺고 있기 때문입니다. 그 결과, 공무원들은 하시디즘 유대인들에게 회당과 "관용적인" 하바드 센터 건설을 위한 토지와 건물을 아낌없이 제공할 뿐만 아니라, 하시디즘 탈무드주의의 나치 이데올로기와 그들의 인간 혐오적인 경전인 타냐(Hasidism의 기본 경전)를 은폐하고 있습니다.

 

저희 웹사이트는 이러한 갈등에 항의하는 시민들을 지지하고 옹호하는 자료를 풍부하게 게시했습니다. (참고: 러시아 연방의 하시디즘: 당국의 환영을 받는 러시아와 그리스도의 처벌받지 않는 적들 – 페름에서 벌어진 충돌에 대한 자세한 내용을 담은 추가 링크도 있습니다.)

 

그러나 안타깝게도 이 시위 운동에 참여하는 많은 활동가들이 정통파 유대교 신자가 아니며 유대인 문제의 본질을 제대로 이해하지 못하고 있다는 점을 간과할 수 없습니다. 안톤 블라긴(무르만스크), 마리나 멜리호바(크라스노다르), 로만 유시코프(페름) 등이 그 예입니다. 이러한 이유로 많은 정교회 신자들이 이들을 지지하지 않고 있으며, 이는 결국 이들 반(反)하바드 운동가들의 반기독교적 발언을 부추기고 있습니다. 특히 공식 교회 당국이 이러한 갈등에 개입하기를 거부하고, 오히려 이 반기독교 종파를 비호하는 행태를 보이고 있기 때문입니다.

 

우리 사회의 가장 열성적인 정교회 신자들은 에큐메니즘(서로 다른 그리스도교 교파간에 일치를 추구하는 운동), 가톨릭, 여호와의 증인, 사이언톨로지교에 대한 시위로 분노를 표출하지만, 러시아 연방에서 사탄 숭배적인 탈무드 유대교가 득세하는 것에 대해서는 주저합니다. 당연한 일이죠. 어쨌든 그것은 대통령이 장려하는 "전통 종교"니까요.[1997년 제정된 '양심의 자유와 종교 단체에 관한 법률'에서 비롯된 법적/정치적 틀입니다. 이 법의 전문(前文)에는 정교회, 이슬람, 불교, 유대교가 러시아 민족의 역사적/정신적 유산의 중요한 부분을 구성한다고 명시]

 

제 생각에 정교회 신자들은 이 문제에 대해 분명한 입장을 취해야 합니다. 즉, 인류와 교회의 주요하고 강력하며 조직적인 적인 사탄 숭배자들과 싸워야 할 뿐만 아니라(영적 투쟁), 어리석고 영적으로 무지한 유대교 반대자들에게 유대 문제의 역사적 본질을 설명해야 합니다.

 

비정교회 활동가들은 러시아 민족의 적으로 사탄 숭배자들을 인식하고 있지만, 부적절한 수단으로 맞서 싸우려 하고 있습니다.

이와 관련하여, 14년 전 제가 이 문제에 대해 작성한 보고서를 다시 살펴보는 것이 유용할 것이라고 생각합니다(하이퍼링크를 첨부했습니다). – MVN, 2019년 10월: 유대인 문제에 대한 권리와 해결책: 역사와 현대 러시아인민연합 창립 100주년 기념 학술대회 발표 보고서 (모스크바, 2005년 10월 28일)

 

 

1. 방법론적 고찰 및 "유대인 문제" 해결 방법

 

이번 컨퍼런스 주최측인 ["프라바야.루"와 "러시안 라인"]이 제게 제안한 이 주제를 분석하기 위해, 먼저 잘 알려져 있지만 종교적으로 중요한 측면에서 제대로 연구되지 않았고 심지어 성직자들(물론 "진보적인" 성직자들)조차 간과하는 몇 가지 사실을 상기해야 할 것입니다.

 

먼저, "유대인"과 "유대적"이라는 개념에 대해 순전히 방법론적인 관점에서 언급하겠습니다. 전자는 국적을, 후자는 종교를 가리킵니다. 그러나 랍비들은 일반적으로 이 두 개념을 동일시하며, 예를 들어 기독교로 개종한 사람을 "전 유대인"이라고 부르기도 합니다. 하지만 일부 랍비들은 무신론자 유대인이나 기독교인 유대인이라 할지라도, 평생 동안 유대교로 돌아갈 가능성이 있다면 여전히 유대인이라고 주장합니다. 다시 말해, 유대교 신앙이 유대인 정체성의 최고 기준이지만, 그보다 낮은 단계의, 순전히 부족적인 유대교 또한 배제하지는 않습니다.

 

그렇긴 하지만, 기독교는 다민족적인 종교인 반면(정교회 신자인 러시아인, 세르비아인, 루마니아인, 아랍인들은 각자 고유의 국가 교회를 가지고 있으며, 하나의 보편 교회에 속해 있으면서도 민족적 특성을 유지하고 있다), 유대교는 단일한 "선택받은" 민족의 종교이며, 엄격하게 민족적이고 부족적인 종교입니다. (비유대인의 개종이나 다른 나라에서 유대교를 모방하는 종파, 예를 들어 "수보트니크" 같은 경우, 또는 하자르 제국의 지배 계층이 종교적으로 지배적인 위치를 차지하는 경우는 단지 특이한 예외일 뿐이다. 그러나 하자리 모델에 따르면, 서구 세계 전체의 유대화 현상이 현재 심화되고 있지만, 이는 단순히 배교적인 현상일 뿐이며, 유대교가 모든 사람을 위한 개방적이고 보편적인 종교로 변모하고 있음을 의미하지는 않는다.)

 

 

따라서 "유대인"과 "유대적"이라는 개념은 유대 민족의 독특하고 보편적인 소명이라는 생각에 의해 불가분하게 연결되어 있습니다. 그러므로 제가 "유대성"이라고 말할 때는 이러한 통합적인 의미로 사용하는 것입니다.

 

따라서 "유대인 문제", 즉 유대인과 다른 민족 간의 불화는 유대인들이 다른 민족들 사이에 거주하며 소수임에도 불구하고 상당한 재정적, 경제적, 이념적 영향력을 행사해 온 역사 내내 도처에 존재해 왔습니다. 유대인 연구자 S. 야. 루리에가 그의 저서 "고대 세계의 반유대주의"(1923)에서 지적했듯이, 이러한 목표는 항상 지배적인 민족의 목표와 충돌해 왔습니다. 유대인들은 지배 민족의 전통을 약화시켰고, 약화된 민족 속에서 활동하기가 더 쉬웠기 때문입니다. 이는 유대인에 대한 상호 적대감을 불러일으켰습니다. 이러한 현상은 고대부터 이어져 왔습니다. 결과적으로, 이 문제의 근원은 성격, 전통, 종교가 매우 다른 세계 여러 민족이 아니라 유대인들의 특성에 있습니다.

 

기독교 역사에서 "유대인 문제"를 해결, 즉 이러한 불일치를 극복하는 데에는 크게 세 가지 방법이 있었다는 점을 먼저 말씀드리겠습니다.

 

1) 유대인들을 재교육하여 "다른 모든 사람들처럼" 충성스러운 시민으로 만들려는 것(가톨릭교회는 심지어 이를 무력으로 시도했지만 성공하지 못했고, 오히려 기독교인인 척하는 "마라노"라는 현상만 낳았습니다.)

 

2) 유대인을 이방인으로 간주하여 추방이나 학살을 통해 제거하는 것(이는 첫 번째 방법의 실패를 깨닫고 뒤따른 것입니다.).

 

3) 유대인을 "게토"에 격리하여 대다수 사람들을 그들의 영향력으로부터 보호(이는 첫 번째와 두 번째 방법의 비현실성에서 비롯된 것이지만 이는 유대인들에게 상당히 유리했습니다. 시오니즘 지도자들이 인정했듯이, 유대인들은 당국의 통제를 받지 않는 "국가 안의 국가"로서 자기 보존을 위해 스스로 게토를 만들었습니다).

 

폴란드 귀족들은 이 문제에 대한 또 다른 (네 번째) 해결책, 즉 완전히 정반대의 방식을 시도했습니다. 유대인들의 이기적인 성향을 이용하여 소러시아 농민들을 더욱 가혹하게 착취하고, 이를 통해 상호 이익을 얻으려는 것이었습니다. 이는 보흐단 흐멜니츠키 봉기, 유대인에 대한 대규모 학살, 그리고 소러시아와 대러시아의 재통일이라는 결과를 낳았는데, 어찌 보면 이는 부분적으로 유대인들 덕분이라고 할 수 있습니다.

이 부분은 추가 설명이 필요해 보입니다. :

유대인 문제에 대한 폴란드 귀족(슐라흐타, szlachta)의 시도

> 핵심: 유대인들의 '이기적 성향'(상업·금융·토지 경영 능력)을 도구로 활용하는 것.

> 방법: 폴란드 귀족이 자신들의 영지(특히 오늘날 우크라이나 지역인 '소러시아')에서 유대인들에게 지주 대리인(아렌다르, arendar), 세금 징수원, 술독(주류 판매권) 운영자 등의 역할을 맡겼습니다. 이로 인해 유대인들은 귀족 대신 농민들을 직접 상대하며 착취의 최전선에 서게 되었습니다.

> 의도: 귀족은 수익은 챙기면서, 농민들의 원망은 유대인에게 전가시켜 사회적 긴장을 분산시키려 했습니다. 즉, 상호 이익이 아니라 지배 계층의 책임 회피 전략이었습니다.

그 결과로 지목되는 세 가지 사건이 있습니다.

> 보흐단 흐멜니츠키 봉기: 폴란드 귀족과 가톨릭 성직자들에 대한 반란은 유대인 관리들에 대한 증오로 폭발했습니다. 흐멜니츠키는 "폴란드인, 유대인, 루테르파를 모두 없애자"는 구호 아래 봉기를 이끌었습니다.

> 유대인 대규모 학살: 실제로 이 봉기 동안 약 2만 명에서 10만 명 사이의 유대인이 학살된 것으로 추정됩니다. (역사가들은 숫자에 이견이 있지만, 대규모 폭력은 사실입니다.) 이는 홀로코스트 이전까지 유대인 역사상 가장 참혹한 집단 박해 사건 중 하나로 남아 있습니다.

> 소러시아와 대러시아의 재통일: 봉기의 혼란 속에서 흐멜니츠키는 군사적 지원을 위해 러시아 차르와 협상했습니다. 1654년 페레야슬라프 조약을 통해 우크라이나(소러시아)는 러시아 차르의 보호를 받게 되었고, 이는 이후 러시아 제국의 우크라이나 통합을 위한 발판이 되었습니다.

 

 

역사는 또한 위의 어떤 방법도 "유대인 문제"의 진정한 해결, 즉 갈등의 해결로 이어지지 않았음을 보여줍니다. 갈등 해결을 위해서는 무엇보다도 그 원인을 정확히 규명해야 하기 때문입니다. 원인을 파악하지 못했다면 히틀러의 독일이 가진 막강한 군사력으로도 이 문제는 해결될 수 없었을 것입니다. 결국 히틀러의 정책은 "유용한 바보"에게 봉사하는 결과를 낳았습니다. 그의 정책은 전 세계 유대인 세력의 손에 놀아나 유대인 지배에 대한 모든 국가적 저항을 억압하고 성지에 유대 국가를 건설하는 것을 용이하게 했습니다.

 

 

19세기 후반부터 시오니스트들은 유대인 국가 건설을 "유대인 문제"(저희 목록의 다섯 번째 항목)에 대한 가장 확실한 해결책으로 내세웠습니다. 모든 유대인이 이스라엘로 이주하여 더 이상 모든 국가에 골칫거리가 되지 않을 것이라는 약속이었습니다. 이는 유럽과 미국의 정치인들 사이에서 지지를 얻었습니다. 그러나 이러한 해결책에 대한 기대는 순진한 착각으로 드러났습니다.

 

미국과 소련의 지원으로 건설된 공격적인 유대인 국가는 중동 지역의 끊임없는 군사적 긴장을 야기했습니다. 그리고 유대인 디아스포라가 이스라엘에 완전히 정착하지 않고 이전 거주 국가에 남아 이스라엘 정책을 적극적으로 옹호하면서 "유대인 문제"는 더욱 악화되었습니다. 심지어 다른 국가들이 자국의 이익에 반하여 이스라엘을 위해 침략 전쟁(이라크 전쟁처럼)을 벌이는 데까지 이르렀습니다. 더욱이 이스라엘은 미국 내 강력한 로비를 통해 이 초강대국을 통해 전 세계의 운명을 적극적으로 좌우하기 시작했으며, 점령된 성지, 즉 세계의 정신적 중심지에 수도를 둔 메시아의 세계 왕국이라는 오랜 꿈을 실현하는 데 매우 가까워졌습니다.

 

 

 

2. "유대인 문제"의 정신적 본질

 

그러므로 "유대인 문제"의 근원은 유대인들 스스로도 부분적으로 인정하는 그들의 특수성에 있습니다. 예를 들어, 그들은 유대인들이 가진 특별한 "재능"이 시기심에서 비롯된 소위 "반유대주의"를 낳는다고 믿습니다. 그들은 이처럼 문제 전체를 시기심과 혈연적 증오(이전에는 인종적 증오라고 불렸던)로 축소시키는데, 이는 물론 문제의 본질을 가리고 원시적이고 동물적인 본능으로 치부하려는 의도일 뿐입니다. 다른 유대인 논평가들은 문제의 본질에 더 가까이 접근하여, 유대인들이 시기심에서 미움을 받는 것이며, 하나님께서 그들을 선택하시고 다른 모든 민족보다 높이셔서 세상에 대한 당신의 계획을 이루셨다고 인정합니다.

 

어느 정도는 이 설명이 부분적으로 맞습니다. 구약 시대에 유대 민족은 예언자들을 통해 하나님께서 사람들에게 존재의 의미를 설명하신 점에서 다른 민족들 가운데 두드러졌습니다.

 

유대 민족은 예언자들을 끊임없이 죽이고 우상숭배의 죄에 빠졌음에도 불구하고, 주님께서는 그들을 다른 민족과의 충돌 속에서 보호하셨습니다. 이는 바로 이러한 선택받은 예언자적 사명을 위해서였으며, 무엇보다도 사탄의 권세로부터 인류를 구원하실 메시아 그리스도의 오심을 준비하기 위해서였습니다.

 

우리 정통파는 유대교를 혐오하는 이교도들과는 달리, 구약의 예언자들과 구약 교회를 구성했던 의인들을 부정하려는 의도가 없습니다. 유대 민족의 선택받은 사명과 사탄의 유혹으로 인해 그들이 이 선택받은 사명을 거부한 이유를 이해하지 못한다면, 우리는 역사의 의미를 이해할 수 없습니다.

 

하지만 구약 시대는 잠시 접어두고, 우리는 기독교 시대의 "유대인 문제"에 관심을 두어야 합니다. 여기서 우리는 유대인의 "재능"과 "선택받은 자"라는 개념이 2천 년이 넘는 세월 동안 어떻게 나타났는지, 그리고 그 이념이 다른 모든 민족의 정상적인 삶과 더욱 양립할 수 없는 도덕과 이념에 어떻게 기반을 두고 있는지를 살펴보아야 합니다.

 

이 "선택받은 자"라는 개념은 가장 간결하게 표현하자면, 오직 유대인만이 그들의 "신"에 의해 세계를 지배하도록 운명지어졌으며, 다른 모든 민족은 인간이 아니라 가축과 같으므로 그에 맞게 대우받아야 한다는 확신으로 나타납니다. 다른 모든 민족과의 평화로운 공존을 배제하는 이러한 도덕은 "신성한" 것으로 여겨지고 성경보다 우월하다고 평가받는 탈무드에 명확하게 드러나 있습니다(탈무드의 행동 규범을 요약한 슐찬 아루흐가 더 널리 알려져 있습니다).

 

유대인 사회가 세속화되면서, 탐욕스러운 자본주의와 그에 따른 세계 금융 시스템 구축에 있어 유대인 사회가 결정적인 역할을 했다는 사실이 명백해졌습니다(막스 베버와 빌헬름 좀바르트의 고전 저서에서 이러한 결론이 도출되었다). 유대인 사회학자 '한나 아렌트'가 지적했듯이, 이러한 유대인의 도덕성은 비종교적인 차원에서조차 유대인 민족 정체성의 토대가 되었으며, 많은 무신론자 유대인들에게서도 거의 같은 정도로, 때로는 세속적인 부의 획득에 대한 더욱 큰 탐욕으로 나타납니다. 이는 또한 누가 유대인으로 간주되는지, 그리고 유대인 사회에서 종교적 차원과 민족적 차원의 차이가 얼마나 큰지에 대한 방법론적 고찰을 제기합니다. 어쨌든 유대인 사회는 부와 권력을 위해 "선택된" 사회입니다.

 

물론, 유대인들이 주장하는 것처럼 이처럼 오만하고 인간 혐오적인 도덕관은 참된 하나님의 약속에서 비롯된 것이 될 수 없습니다. 그리스도께서는 친히 그들에게 이 도덕관의 근원을 계시하셨습니다.

 

"너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심을 따라 행하려 함이니라"(요한복음 8:19, 44). 참된 메시아이신 그리스도의 십자가 처형과 함께 유대인들은 신을 죽이겠다는 끔찍한 맹세를 했습니다. "그의 피가 우리와 우리 자손에게 있을지어다"(마태복음 27:25). 유대인들은 "다른" 메시아(요한복음 5:43)를 받아들이기 위해, 즉 유대 민족을 인류의 통치자로 세우기 위해 의도적으로 이렇게 했습니다.

 

교회의 구성원들이 성사 안에서, 공동 기도와 하느님에 대한 사랑 안에서, 연민 안에서, 그리고 심지어 그들이 저지르는 죄 안에서까지 신비롭게 연결되어 있듯이 – 시공간 속에서 하나의 공의회적 몸의 구성원으로서 – 악마의 자녀들도 신성모독이라는 범죄를 저지르고 있는 과정에서, 또 다른 영적 표징과의 강력한 일치 속에서 신비롭게 연결되어 있으며, 그 표징은 그들에 의해 직관적으로 느껴지고 외적으로는 유대인 연대로 나타납니다.

 

신을 죽이겠다는 맹세로 묶인 혈연적 부족 유대로서의 "유대인 문제"의 신비로운 차원은 분명히 더 심도 있는 신학적 연구를 필요로 합니다. 악의 체계가 선과 반비례하는 모방 논리를 띠는 것과 관련된 다른 많은 문제들도 마찬가지입니다(사탄은 스스로 아무것도 창조할 수 없으며, 오직 모방하고 훔칠 수 있을 뿐입니다). 그러나 결과는 매우 분명합니다. 하나님께서 인간 안에 당신의 구원 사역의 도구인 교회를 창조하신 것처럼, 사탄은 세상에 대한 권력을 놓고 하나님과 경쟁하려 하면서, 하나님으로부터 그들을 훔쳐 자신의 "선택받은" 백성이라는 형태로 세상 안에 자신의 도구를 만들어냅니다.

 

오직 완전하고 진실한 정통 신앙으로의 개종만이 유대인을 이러한 신비롭고 사탄적인 속박에서 구원할 수 있습니다. (이를 위해 교회는 초기 몇 세기 동안 유대인을 위한 특별한 세례 의식을 발전시켰는데, 이는 유대인의 그리스도에 대한 개종이 이교도처럼 "제로"에서 시작하는 것이 아니라 영적 좌표계에서 부정적인 영역에서 시작되기 때문입니다.) 이것이 정통 신앙의 관점에서 "유대인 문제"에 대한 이상적인 해결책일 것입니다.

 

하지만 불행히도, 이러한 자질을 갖춘 사람은 극히 드뭅니다. 대다수의 유대인들이 여전히 이 맹세와 민족적 자긍심에서 벗어나기를 거부하기 때문에, 그들은 삶의 모든 영역에서, 의향이 있든 없든, 의식적이든 무의식적이든, 하나님의 원칙을 파괴하고 "인류의 선"이라는 미명하에 사탄의 원칙을 세우는 데에 몰두하고 있습니다. 이는 세르기우스 불가코프 신부, A.F. 로세프 신부, 심지어는 악명 높은 "반유대주의"와는 전혀 무관하다고 여겨지는 알렉산더 멘 신부와 같은 지식인 철학자들조차도 지적한 바 있습니다. 모든 유대인이 이러한 사탄의 속임수를 알고 있는 것은 아닐지라도, 그들은 세상을 파멸로 이끄는 "불법의 비밀"(데살로니가후서 2장)이 주된 주범입니다.

 

성경에 나오는 이러한 명백한 진리들(구약과 신약 모두의 교리에 근거함)은 정교회의 가르침에 필수적인 부분이며, 소위 "유대인 문제"를 올바르게 해결하기 위해서는 반드시 이해해야 합니다. 이 문제는 하나님의 율법에 대한 악마의 대립에서 비롯되었으며, 역사의 끝에 이르러서야 해결될 것입니다. 사탄의 종들은 자신들의 "또 다른 메시아"를 기다릴 것이며, 그는 3년 반 동안 세상을 다스리다가 그리스도께서 재림하실 때 패배하여 하나님의 나라에서 영생을 누릴 합당한 인류의 일부를 구원하실 것입니다. 여기에는 회개한 유대인들의 구원도 포함됩니다. 이것이 "유대인 문제"의 진정한 해결책이 될 것입니다.

 

정교회 신자들은 이 모든 것을 잘 알고 있습니다. 성경에 묘사된 적그리스도의 통치와 세상의 종말을 막는 것은 우리의 능력 밖의 일입니다. 그러므로 우리는 반기독교적인 유대교 세력에 대한 지상의 승리라는 유토피아적 목표를 세워서는 안 되며, 그럴 필요도 없습니다. 영원한 천국에 대한 약속은 불변하며, 이것이야말로 정교회의 진정한 승리이자 보상이기 때문입니다. 우리는 단지 가능한 한 많은 선한 사람들을 영생으로 인도하기 위해 세상의 종말을 늦추려고 노력할 뿐입니다. [「제3의 로마 지도자에게」 제10장 참조]

 

이것이 모든 교회 구성원의 의무입니다.

 

그러나 러시아와 유대인 간의 충돌이 발생한 역사적 시기에 따라 정통파 유대교 당국의 세력과 사탄이 선택한 적대 세력의 세력은 달랐습니다. 따라서 러시아 우익 세력은 유대인의 "불법 행위의 비밀"에 맞서기 위해 각기 다른 적절한 조치를 고려했습니다.

 

 

3. 러시아 역사 속의 "유대인 문제"

 

중세 유럽에서는 유대인과 기독교인 간의 갈등이 격렬하게 벌어졌습니다. 최초의 의식 살인 사례가 기록되었고, 유대인에 대한 대규모 학살과 강제 이주가 발생했으며, 가톨릭 종교재판소는 반유대인 조치(처형, 강제 세례)를 취했고, 탈무드는 불태워졌습니다.

 

이에 비해 러시아 정교회 국가는 오랫동안 사탄의 선택받은 백성인 유대인들과 뚜렷한 충돌이 없었습니다. 그러나 9세기 하자르족의 지배와 그 후 스비아토슬라프 대공이 유대인 하자르 왕국을 정복하면서 러시아는 유대인의 침투 가능성에 대한 면역력을 갖게 되었고, 세례를 받은 후에는 선과 악의 세력 간의 끊임없는 세계 대전의 최전선을 명확히 인식하게 되었습니다. 이는 러시아 초대 최고 성직자인 힐라리온 대주교의 설교 "율법과 은혜에 대하여"에도 이미 반영되어 있습니다. 15세기와 16세기에 키예프 루스에서 유대인을 추방하고 유대교 이단에 대한 가혹한 조치를 취한 것은 자연스럽고 타협 없는 방어적 반응이었습니다.

 

모스크바 루스에서는 통치자와 백성 모두 천 년 역사상 가장 정통적인 신앙을 지녔던 시절이었기에, 사탄의 하수인들이 루스에 들어오는 것을 막거나 은밀히 침투한 감염을 근절하기 위한 단순한 정부 법령과 강력한 조치만으로도 충분한 방어 수단이 되었습니다(이러한 조치는 중세 서방 기독교 국가에서 유대인 공동체 전체를 추방했던 방식과 유사합니다).

 

상트페테르부르크 제국 시대에는 당국의 행동에서 더 이상 이러한 정통 신앙의 단호함을 찾아볼 수 없으며, 오히려 프리메이슨과 서구화, 귀족과 유대인의 혼인(샤피로프만 해도 다섯 딸을 통해 많은 귀족 가문에 수많은 자손을 남겼고, 그들에게 혈연 서약에 참여할 수 있는 특권을 부여했다)과 같은 형태로 사회 상류층에 서서히 배교적인 세력이 침투하는 것을 볼 수 있습니다.

 

폴란드 점령에서 서부 러시아 영토가 반환되면서 상황은 더욱 악화되었습니다. 러시아는 폴란드 귀족들의 이기적인 묵인 덕분에 그곳에 정착했던 유대인들까지 함께 받아들이게 된 것입니다. 결과적으로, 가장 반기독교적인 민족들이 세계에서 가장 기독교적인 제국의 영토에 자리 잡게 되었습니다. 이처럼 하느님께서는 세상에 대한 상반된 계획을 품은 두 주요 세력(하느님과 사탄)이 화해할 수 없는 결정적인 충돌을 일으키도록 허락하셨습니다. 이 충돌은 필연적이었으며(어차피 언젠가는 일어날 일이었기에), 동시에 이 두 세력의 본질을 명확하고 분명하게 드러내기 위해 필수적인 것이었습니다.

 

그러나 불행하게도, 이러한 갈등에 대한 인식은 교회 당국과 "유대인 문제"의 영적 뿌리를 깊이 파고들지 못한 순진한 관리들의 소극적인 태도 때문에 널리 퍼지지 못했습니다. 19세기에 정부는 사탄의 선택받은 백성이 저지르는 파괴적인 역할이 명백해지자 몇 가지 방어 조치를 취했습니다. 하지만 이러한 조치들은 주로 사회경제적, 행정적 영역에서의 제한에 그쳤으며, 불법의 비밀을 품은 자들이 누구인지에 대한 명확한 영적 고발이 부족했습니다. 더욱이, 프리메이슨을 금지하고 유대교를 제한하는 차르의 칙령을 포함한 이러한 조치들은 서구화된 관료들에 의해 대부분 좌절되었습니다. 수많은 기독교 어린이 의식 살인 사건에 대한 재판조차 정부 정책의 영적 변화를 가져오지 못했습니다.

 

다닐레프스키와 민족주의자들이 뒤를 이은 이른바 슬라브주의자들은 서구의 배교와 서구의 적대감(나폴레옹의 유럽 침략, 크림 전쟁)에 대한 러시아 민족주의적 반발로 지식인 계층 사이에서 등장했습니다. 그러나 이들은 대체로 진화하는 세계적 과정의 종말론적 관점을 고려하지 않고 민족적 가치를 옹호하고 확립하는 데 그쳤습니다. 예를 들어, 도스토예프스키는 그의 유명한 "작가의 일기"에서 "유대인 문제"에 대해 솔직하게 언급했지만, 정교회 종말론적 관점에서는 충분히 명확하게 설명하지 못했습니다.

 

이 시기 우익 세력이 약화된 주된 이유는, 심지어 성직자 회의조차 두 세계 세력 간의 충돌이 내재된 영적 본질에 대한 계시를 지배 계층에게 제대로 주목하지 않았기 때문인 것으로 보인다. 성직자들은 평소처럼 사목 활동에 매진했고, 소수의 은둔자들만이 신도들에게 불법의 비밀을 명백히 드러낸 자들을 경계하라고 경고했지만, 이러한 경고는 지배 계층에게 충분한 "권위"를 부여하지 못했던 것으로 보입니다.

 

만약 취해진 행정적이고 제한적인 조치들이 러시아-유대인 갈등의 영적인 본질에 대한 설명으로 보완되었더라면, 훨씬 더 나은 결과를 가져왔을지도 모릅니다. 구체적으로 말하자면, 러시아 정교회 군주국은 유대교의 사악한 본질을 공식적으로 폭로함으로써 (러시아뿐만 아니라) 유대인들의 사회적 영향력을 약화시킬 수 있었을 것입니다. 즉, 하느님께서 인간 혐오적인 종교의 존재를 허용하시는 것은 다른 민족들에게 같은 방식으로 행동하지 말라는 분명한 경고의 의미일 것이라고 설명할 수 있었을 것입니다. (이러한 맥락에서 탈무드교는 오늘날에도 여전히 용인될 수 있었겠지만, 현재 권력의 균형은 다릅니다. 이 부분은 나중에 다시 다루겠습니다.)

 

 

19세기 말, 유대인의 역할이 명백히 드러나는 혁명 조직들이 등장했고, 혁명가들은 외국 자본을 포함한 유대인 자본의 자금 지원을 받았으며, 언론에 대한 유대인의 통제가 확립되었습니다. 그 결과, 사탄의 선택받은 백성에 맞서 더욱 적극적인 러시아 저항이 필요해졌습니다. 정교회적 관점에서, 이러한 필요성을 뒷받침하는 설교로는 크론슈타트의 성 요한, 성스러운 순교자 요한 보스토르고프, 그리고 니콘 대주교(로즈데스트벤스키)를 비롯한 여러 주교들의 가르침이 매우 중요했습니다.

 

1905년의 이른바 제1차 "러시아"(유대인) 혁명은 결국 수많은 "흑백 조직들"의 형태로 효과적인 민중적 대응을 이끌어냈고, 그중 러시아인민연맹이 가장 큰 세력이 되었습니다. 그러나 당시 러시아에서 일어난 이른바 포그롬은 인위적으로 조장된 것이었다는 점을 지적하고 싶습니다.

 

1881년 국민의 의지(Narodnaya Volya)가 일반적인 불안을 선동하기 위해, 그리고 1900년대 초에는 유대인들 스스로가 "반유대주의 러시아"에 맞서 전 세계를 동원하기 위해 포그롬을 일으켰던 것입니다. 흑백 조직 중 어느 곳도 포그롬을 유대인을 탄압하는 물리적 수단으로 생각하지 않았습니다. 이들은 "유대인 문제"를 정통 유대교적 관점에서 바라보았습니다.

 

우익 단체들이 "유대인 문제" 해결을 위해 제안한 조치들은 정통파 차르 통치 하에서 충분히 실행 가능한 것들이었습니다. 예를 들어, 1906년 4월 6일부터 12일까지 모스크바에서 열린 제2차 전러시아 인민대회에서는 유대인을 외국인으로 취급하고, 국가 및 공립 교육기관에서 완전히 배제하며(유대인 기관만 허용), 국가 및 군 복무에서 배제하고 대신 군사세를 부과하고, 언론에서 유대인을 배제하고, 유대인 거주 지역(팔레 오브 셋)을 엄격하게 시행하는 등의 방안을 제안했습니다. 사실상 이는 이미 존재하던 제한적인 법률들을 더욱 엄격하게 시행하자는 것이었지만, 그 법률들조차 제대로 집행되지 않고 있었습니다.

 

더욱 과감한 조치들도 제안되었습니다. 제1차 세계 대전 중, 유럽의 주요 군주국들을 무너뜨리고 세계 금융 지배력을 강화하려는 국제 유대인 세력의 선동에 따라, 1915년 11월 26일부터 29일까지 니즈니노브고로드에서 개최된 공인 우익 단체들의 전러시아 군주제 회의는 "유대인 지배에 맞서 싸우기" 위한 다음과 같은 오랫동안 미뤄왔던 조치들을 제안했습니다.

 

"유대교에 관한 국가법을 개정하여 유대교를 '기독교 왕국을 파괴하는 광신적인 종교'로 규정해야 한다."

 

"정부와 사회에 탈무드-유대교 체제의 비밀을 밝혀야 한다. 이 체제는 '국가 안의 국가'를 모토로 삼아 독자적인 행정, 정치, 경제 체제를 구축하고 있다. 정부의 무대응으로 인해 러시아 국민이 강간범을 처형하는 사태가 발생할 경우, 국민을 형사 처벌로부터 보호하기 위해 탈무드 유대인, 반역자, 배교자에게 계엄령을 선포하는 것을 포함하여 이 악폐를 근절하기 위한 긴급 조치를 취해야 한다."

 

"러시아 제국의 모든 초등, 중등, 고등 교육 기관, 특히 정교회 신학 대학원에서 탈무드 유대교를 규명하는 학문 연구를 의무화하는 법을 제정해야 한다"—탈무드 유대교를 구약 성경에 나오는 고대의 경건하고 예언적인 유대교와 혼동함으로써 발생하는, 그 결과가 매우 끔찍한 심각한 오해를 막기 위해서. 이처럼 현대 유대교에 대한 의무적인 연구는 러시아 사회에 있어 "미지의 영역"을 나타내므로 필수적이다."

 

유대인들이 장악한 중요하고 수익성 있는 산업에 국가 독점권을 도입하여 "그들이 백성을 착취하고 타락시키려는 모든 파괴적인 시도를 즉시 진압하기 위한 것"이라고 주장하며, "비밀 유대인 조직의 활동으로부터 조국을 보호하기 위해 군주제 내 각 부처에 열성적인 추종자들을 배치한다"

 

 

또한 성 시노드는 "탈무드 유대교를 광신적인 종교로 인정하고, 어떤 면에서도 정교회와 양립할 수 없으며, 러시아 내 유대교의 현 상황에서 국가뿐 아니라 교회에도 파괴적인 영향을 미치는 종교로 간주하여, 탈무드 유대교를 러시아에서 추방함으로써 러시아 정교회로부터 탈무드 유대교를 보호해 줄 것을 청원해야 한다. 이러한 법률은 이 문제에 대해 여러 차례 발표되었고, 적어도 지금 이 시점에서는 시행을 기다리고 있다. 유대인과 독일인들이 정교회 러시아를 말살하려는 목표를 세웠기 때문이다."라고 요구받았습니다.

 

 

유럽 ​​중세 시대와는 달리 20세기에 유대인을 추방했다면 분명 "반유대주의 독재"에 대한 전 세계적인 공세를 불러일으켰을 것입니다. 그러나 당시의 공세는 은밀하게 진행되었지만, 20세기에는 단지 그 실체가 드러났을 뿐이었습니다. 전쟁과 터키 프리메이슨에 의한 "아르메니아 기독교인 학살"이 계속되는 상황에서, "탈무드 유대교" 신봉자들을 러시아에서 추방하여 그들의 주요 거점인 미국으로 보내거나, "유대 국가 건설을 위해 우간다로 이주시키는 것"(이 문제는 한때 유대인들 스스로도 논의했던 사안이다)은 전시 상황에서 지극히 인도적인 행위로 여겨졌을 것입니다.

추가적인 설명이 필요해 보입니다.

아르메니아인 집단 학살 :

1915년부터 1917년까지 오스만 제국은 소수민족인 아르메니아인들을 체계적으로 이주시키고 학살했습니다. 역사학자들은 이 사건에서 약 100만에서 150만 명의 아르메니아인이 사망한 것으로 추정합니다. 학살의 배경에는 오스만 제국 내 젊은 터키인 운동(Young Turks)이 있었습니다. 이들은 유럽 민족주의의 영향을 받아 "단일 민족 국가"만이 강한 국가라고 믿었고, 제국의 다민족/다종교적 성격이 약점이라고 생각했습니다. 이들은 이 약점을 "치유"하기 위해 비(非)무슬림 요소들을 제거하려 했으며, 그 첫 대상이 아르메니아인(그리고 아시리아인, 그리스 정교회 등 다른 기독교인들)이었습니다. 당시 오스만 제국 내무장관 Talat Bey는 독일 대사관 관계자에게 "터키 정부는 이 전쟁을 이용해 외국의 외교적 간섭 없이 내부 적들(원주민 기독교인들)을 제거하고 있다"고 말할 정도로 노골적이었습니다

'터키 프리메이슨'의 역할 문제 :

전문 학자들(예: Elie Kedourie, Ugur Ungor)의 연구에 따르면, "젊은 터키인 운동"의 핵심 지도부에는 프리메이슨 로지에 소속된 인물들이 상당수 있었습니다. 특히 학살을 주도한 주요 인물 중 한 명인 Talat Bey는 터키 프리메이슨의 그랜드마스터(Grandmaster) 직을 맡고 있었던 것으로 알려져 있습니다.

'우간다 계획(Uganda Scheme)' 또는 '영국 우간다 프로그램(British Uganda Program)' :

이 계획은 1903년, 당시 러시아 제국에서 발생한 극심한 유대인 학대 사건(키시네프 포그롬) 직후, 시오니즘 운동의 창시자인 테오도르 헤르츨(Theodor Herzl)이 영국 식민지 장관 조셉 체임벌린(Joseph Chamberlain)을 만나면서 구체화되었습니다.

영국은 당시 식민지였던 동아프리카(현재의 케냐 우아신기슈 고원 일대, 당시에는 우간다 보호령의 일부) 에 약 13,000㎢ 면적의 유대인 자치 정착지를 제안했습니다. 이곳을 유럽의 박해를 피한 유대인들이 시온주의의 궁극적 목표인 팔레스타인으로 가기 전에 임시로 거주할 수 있는 '안전한 대기 장소'로 삼자는 의도였습니다

 

 

그러나 유대인들이 유럽 주요 군주국들을 서로 대립시키기 위해 일으킨 이 전쟁의 교활함은 바로 유대인이 지배하던 주요 국가들, 즉 영국, 프랑스, ​​미국이 전쟁에서 러시아의 동맹국이 되었고, 전투 준비가 미흡했던 러시아군은 초기에는 이들 국가의 보급품과 차관에 크게 의존했다는 사실에 있었습니다. 1915년 8월, 유대인 은행가들이 유대인 거주지(Pale of Settlement) 폐지를 요구하는 최후통첩을 내놓았을 때 러시아 정부가 논의한 내용을 보면, 전쟁 중에 유대인에 대한 강력한 조치를 취하는 것은 불가능했음을 알 수 있습니다.

 

우리는 이 모든 것이 어떤 결과를 초래했는지, 그리고 정교회 러시아의 "동맹국"들이 어떻게 대처했는지 알고 있습니다. 또한 1920년대와 1930년대에 러시아 정교회 신자들에 대한 학살과 "검은 백인대" 문화, 그리고 그 과정에서 유대인들이 어떤 역할을 했는지도 알고 있습니다. 알베르트 솔제니친의 저서 "함께한 200년"은 여러 가지 한계점(특히 정교회 역사철학적 관점의 부재)에도 불구하고, 이 시기를 상당히 객관적으로 묘사하고 있습니다.

 

 

이 보고서에서는 소련의 이스라엘 건국 지원, 스탈린의 반유대인 숙청 시도와 그의 제거, 그리고 1990년대의 대규모 범죄 혁명(L. 라지호프스키가 인정했듯이 유대인 이데올로기를 바탕으로 유대인들이 자행한 혁명, 그의 유명한 논문 "유대인의 행복")과 같은 주요 사건들은 더 이상 다루지 않을 것입니다.

 

현재 진행 중인 대규모 범죄적 안정화, 즉 러시아 연방 지배 계층(그중 절반은 러시아계)과의 공생 관계 속에서 유대인이 러시아를 점령하고 안정화하는 것은 "유대인 문제"를 해결하는 여섯 번째 유대인 방식이라는 점에 주목해야 합니다. 이 방식에서는 폴란드 귀족의 방식과 달리 지배층과 유대인의 역할이 뒤바뀌어 있습니다. 러시아 연방 지배 계층은 유대인의 세계 지배를 인정하고 이에 복종하며, 확립된 점령 체제 내에서 러시아 자원을 착취하여 자신들의 안녕을 구축하고 있습니다.

 

 

 

4. 우리 시대의 "유대인 문제"

 

현 시대는 볼셰비키 학살 시대와 몇 가지 차이점이 있습니다. 당시 유대인 볼셰비키는 민족주의적 유대인 세력으로서 행동한 것이 아니라, 국제적 권력 확장에 주요 장애물인 정통파 유대인들을 탄압했습니다. 육체를 죽인다고 영혼까지 죽이는 것은 아니었으며, 러시아의 수많은 신순교자들이 이를 증명합니다. 그러나 지금은 당시 볼셰비키, 과두 정치인, 그리고 정부 고위층 인사들의 후손들이 유대인 단체와의 연관성을 공공연히 밝히고 슐찬 아루흐를 출판하는 데 거리낌이 없습니다. 그들의 주된 "민주적" 목표는 정통파 유대인들의 영혼을 말살하여 사탄주의를 정상적인 것으로 정당화하는 것입니다. 더욱이 러시아 대통령은 탈무드주의자들 중에서도 가장 공격적인 집단인 바실 라자르의 하시딤을 직접적으로 부추기고 있습니다.

 

세계 권력의 균형 또한 변했습니다. 제2차 세계 대전 이전에는 유대인의 세계 지배가 아직 확고히 자리 잡지 못했고, 많은 유럽 국가에서 이에 대한 반대 여론이 커지고 있었습니다. 그러나 전쟁 이후, 세계 통화 발행은 물론 세계 경제 시스템에 대한 통제권까지 유대인의 독과점이 되었습니다. 미국은 적그리스도의 신세계 질서 건설을 위한 유대인의 군사·정치 경찰로 변모했습니다. 당시에는 슐찬 아루흐의 율법에 기반한 유대 국가는 존재하지 않았습니다. 그러나 오늘날 유대인은 핵무기를 보유하고, 미국과 러시아에 자신들의 뜻을 강요하며, 유엔의 모든 결의안을 무시하고, 메시아를 위해 제3성전을 재건할 준비를 하고 있습니다. 또한 당시에는 지금처럼 전 세계적으로 시행되고 있는 인류 통제를 위한 전체주의적 전자 기술도 없었습니다.

 

이러한 상황에서 우리는 다음과 같은 질문을 스스로에게 던져봐야 합니다. 현재 러시아는 “유대인 문제”를 해결하기 위해 어떤 방법을 사용하고 있으며, 그러한 방법이 과연 존재하기는 하는 것일까요?

 

마지막 시대에는 승리하는 악이 더 이상 어떤 고립된 영역에 갇혀 있을 수 없기에, 사도는 우리에게 마지막 시대에는 악을 피하라고 권고합니다(디모데후서 3:5). 악에 대한 그러한 방어벽은 자급자족, 즉 가능한 한 자립적인 사회경제 체제일 수 있습니다. 만약 우리가 러시아 정교회 정부를 갖고 있었다면, 이러한 토대 위에서 적절한 방어 조치를 취할 수 있었을 것입니다. 그러나 자급자족만으로는 충분하지 않습니다. 세계적인 악을 억제하는 국가의 적극적인 역할이 뒷받침되어야 합니다. 불행히도 교회 당국조차도 아직 이러한 노력을 기울이지 않고 있으며, 오히려 라비 라자르와 함께 신세계 질서를 향해 "걸어가고" 있습니다(유대인 신문, 2005년 11호 참조).

 

우리는 성경에 예언된 적그리스도의 통치를 막을 수 없다는 것을 이미 알고 있습니다. 우리가 할 수 있는 일은 하느님의 도움으로 적그리스도의 통치를 지연시켜 변화된 세상에서 영생을 누릴 수 있도록 최대한 많은 사람들을 구원하는 것뿐입니다. 그럼에도 불구하고, 정교회 신자들은 개인적인 삶, 사회적인 삶, 문화적인 삶, 경제적인 삶, 그리고 정치적인 삶에서 하느님의 보상을 받을 자격이 있도록 행동해야 합니다. 그리고 이 보상은 우리 자신의 내면적인 죄와 사랑하는 가족과 조국을 위협하고, 성지를 짓밟고, 적그리스도의 죄악된 왕국을 건설하려는 외부의 악의 세력에 맞서 끊임없이 싸울 때에만 얻을 수 있습니다. 하느님을 대적하는 이러한 세력에 저항하지 않거나, 더 나아가 그들을 돕는 것은 가장 끔찍한 죄입니다. 그러므로 모든 정교회 신자에게 최소한으로 요구되는 도덕적 의무는 "설령 악이 지배한다 하더라도, 나를 통해서는 그렇게 되지 않도록 하겠다!"이며, 더 나아가 "러시아의 구원이 나에게 달려 있는 것처럼 살아야 한다"는 것입니다.

 

이것은 우리 시대의 "유대인 문제" 해결과 가장 직접적인 관련이 있습니다. 하나님께서는 이 문제를 우리에게 주신 것은, "무슨 일을 하는지 모르는" 동족을 구원하는 일에 있어서 우리의 지혜를 시험하시고, "지식을 갖춘" 적들의 세계적인 침략에 맞서 굳건히 저항하며, 죽을 때까지 그리스도께 충실하여 주님으로부터 "생명의 면류관"을 얻을 수 있도록 하시기 위함입니다(계 2:8-10).

 

그러므로 죄악으로 가득한 세상에서 완벽한 사회를 건설하는 것이 불가능하다는 것을 인정하면서도, 우리는 러시아 정교회 국가의 참된 이상을 삶의 올바른 길잡이로 삼아 보존하고, 하느님의 도움을 바라며 그것을 재건하기 위해 노력해야 합니다. 러시아는 "다른 나라들과 같은" 나라가 아니기 때문입니다. (많은 성인들이 예언에서 희망했듯이, 우리의 재앙은 하느님께서 우리를 깨달음으로 이끌고 진리로 돌아오게 하시기 위해 허락하신 것입니다.) 우리 주변의 반기독교적인 세상의 요구에 정교회를 맞추는 것, 즉 흔히 "지혜"로 미화되고 이에 대한 우리의 저항이 "도발"로 치부되는 것은 배교에 동조하는 것이며, 그것을 정통 교리가 아닌 규범으로 받아들이는 배신 행위에 지나지 않습니다.

 

최근 이 주제에 대한 논의는 제가 이미 "유대인에 대한 두려움 없이 살자!"라는 제목으로 출간한 '500-5000-15000 호소문'과 관련하여 더욱 활발해졌습니다. 이 호소문에 대한 논의는 저희 자발적 운동의 이름이기도 하며, 그 주된 목표는 "유대인 문제"에 대한 금기를 깨고 그에 대한 논의의 자유를 확대하는 것입니다. 이 운동의 중요한 문서 중 하나가 바로 이 책에 수록된 알렉시 총대주교에게 보내는 "5인의 서한"입니다.

 

이 운동의 첫 번째 성과는 검찰이 슐찬 아루흐 법전을 비유대인에게 불쾌감을 주는 내용으로 인정하고, 유대인 측에서 기소를 요구했던 우리의 항소에서 제기된 질문들에서 반유대주의적 요소를 발견하지 못했다는 점입니다. 항소를 둘러싼 논의는 또한 스스로를 정통파라고 여기는 많은 활동가들의 영적 본질을 더 잘 파악하는 데 도움이 되었습니다. 이들은 적그리스도에 저항할 준비가 되어 있는 자들과 "유대인을 두려워하여" 교묘하게 철학적 논증을 펼치는 자들입니다(V.P. 세멘코 외 공저의 샤베즈 고이 모음집, "도발의 해부"(익명의 "편집위원회" 명의로 출판, 모스크바, 2005) 참조).

 

심지어 검찰과 사법부가 반인륜적인 슐찬 아루흐 법전을 출판한 자들에게 러시아 법(러시아 연방 형법 제282조)을 적용하지 않은 것조차 유대인의 지배력이 얼마나 심각한지를 여실히 보여줍니다. 러시아 연방에서 유대인은 어떤 범죄를 저지르더라도 기소 대상이 되지 않는다. 이러한 결론은 실상을 이해하는 데 도움이 됩니다.

 

하지만 이번 호소에서 성공을 기대한 적은 결코 없다는 점을 다시 한번 말씀드립니다. 우리의 호소는 앞서 언급한 우리 운동 참여자 모두의 도덕적 의무, 즉 "러시아의 구원이 나에게 달려 있는 것처럼 살자"라는 정신에 따라 이루어졌습니다. 그리고 이 호소의 주된 목표는 사회 각계각층의 사람들에게 우리 참사의 진정한 원인과 선과 악의 세력 간에 벌어지고 있는 세계 대전의 최전선을 밝히고, 악의 실체를 드러내며, 우리가 살고 있는 역사적 순간을 보여주는 것이었습니다. 또한 이 호소는 특히 이번 세계 대전의 결과에 대한 러시아 국민의 보편적인 책임감을 일깨워주는 역할도 했습니다.

 

이 모든 것을 되새겨야만 이 전쟁에서 각 러시아인이 자신의 역할을 스스로 선택할 수 있습니다. 세상에 도덕적 공백은 없으며, 그 누구도 하느님 앞에서 책임을 면할 수 없습니다. 검사도, 판사도, 유대인들과 "함께 걷는" 대주교도 예외가 아닙니다. 이는 또한 우리 성인들이 예언한 종말 이전에 정교회 러시아가 복원될 수 있는 유일한 기회를 지키기 위해서도 필수적입니다. 비록 그 복원이 짧은 기간 동안 작은 지역에서만 이루어질지라도 말입니다.

 

이것은 유토피아가 아닙니다. 요한계시록 20장에 분명히 나와 있습니다. "성도들의 진영과 사랑받는 성"(계 20:8)이 언급되는데, 이 성은 세상 끝날까지 사탄의 무리로부터 스스로를 방어하며 주님께서 하늘로 승천하실 곳입니다. 이 "성도들의 진영"은 의심할 여지 없이 교회, 또는 그때까지 남아 있을 작은 교회를 가리킵니다. 따라서 그와 함께 언급된 "사랑받는 성"은 교회가 아닙니다. 또한 지리적인 예루살렘도 아닙니다. 왜냐하면 적그리스도가 앉을 곳은 바로 복원된 제3성전이기 때문입니다. 이 "사랑받는 성"은 적그리스도에 저항하고 제3로마의 억제 사명을 완성하는 최종적인 통치체로 볼 수 있습니다.

 

제 책 <제3의 로마의 지도자에게>에서 저는 역사의 종말 이전에 러시아(혹은 그 작은 잔존 세력)가 맞이할 수 있는 최종 목적지에 대한 정당성을 성찰하고자 했습니다. 독자 여러분은 이 목적지를 믿든 믿지 않든 자유가 있습니다. 신의 도움으로 우리의 믿음이 실현될 수 있을지는, 우리가 요한계시록에 언급된 상처를 종말의 짐승에게 입히고 마지막까지 "성도들의 진영"이자 "사랑받는 도시"로 남기를 원하는지, 아니면 이 과제를 우리의 역사철학적 이상(최종 단계의 러시아 이념)으로 삼고, 그 어떤 어려움에도 굴하지 않고 추구할 준비가 되어 있는지에 달려 있습니다. 왜냐하면 우리는 이보다 더 고귀하고 가치 있는 이상을 찾을 수 없기 때문입니다.

 

제 생각에 이것이야말로 유대인의 지배에 저항하는 현대 우익 세력이 추구해야 할 목표이며, 역사의 의미와 그 안에서 자신들의 책임을 인식하는 것입니다. 자발적으로 결성된 우리 운동, "유대인을 두려워하지 말고 살자!"는 정통파 저항 운동의 중요한 일원으로서 우리의 주된 적을 드러내고 그에 대한 두려움에서 우리를 해방시키는 데 앞장서고 있습니다. 이는 주 하나님께서 이 종말의 시대에 우리에게 맡기신 사명을 완수하기 위한 필수 조건입니다.

 

 

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여러분은 제가 반유대주의 극우 분자로 여겨시실까요? 네, 그렇다고 말씀하셔도 좋습니다. 이스라엘의 반인륜적 범죄는 탈무드 유대교 교리 이외에 달리 설명할 방법이 없습니다. 이스라엘이 팔레스타인과 평화롭게 공존한다면, 아마도 저의 이런 조사는 즉시 멈출 것 같지만, 과연 그리 될까요? 

 

다들 아시겠지만, 탈무드 유대교는 오랜 역사만큼 앞으로도 다를 일이 없을 것입니다.