티베트의 진실(1/3)

모든 종교가 내면의 평화와 위안을 악속 하면서도 피에 젖은 종파적 갈등을 경험했지만, 불교만큼은 그렇지 않아 보입니다.  다른 종교의 편협한 야만성과 현저한 대조를 이루는 불교는 광신적이지도, 독단적이지도 않다고 추종자들은 말합니다. 불교에 끌리는 사람들에게 불교는 신앙이라기보다는 우리를 올바른 삶의 길로 인도하면서 내면의 조화와 계몽을 촉진하기 위해 명상하고 탐구하며, 그 영적인 초점은 자기 자신뿐 아니라 타인의 복지에도 있고, 이기적인 추구를 제쳐두고 삼라만상의 상호 관계를 더 깊이 이해하려고 노력하는 학문입니다. "대승 불교"는 또한 계몽된 사회를 건설하기 위해 개인의 해방(또는 해탈)과 책임 있는 사회적 행동을 혼합하려고 합니다.

 

그러나 역사를 보면 다종다양한 형태의 모든 불교가 교리적 광신주의나 여타 종교의 특징인 폭력적이고 착취적인 추구로부터 자유로웠던 것은 아닙니다. 소승불교라는 스리랑카 불전에는 옛날 불교 왕들이 벌인 전설적인 전투에 관한 기록이 거의 신성시됩니다. 21세기 동안 태국, 버마, 조선, 일본, 인도 등지에서 불교도들은 서로 간에, 그리고 비불교도들과 격렬하게 충돌했었습니다. 스리랑카 불교도들인 신할라족은 힌두교도인 타밀족과 무장 전투를 벌여 양쪽 모두의 많은 생명이 희생을 당했습니다. 1998년에 미 국무부는 세계에서 가장 폭력적이고 위험한 극단주의 단체 30개를 열거했는데, 절반 이상이 종교적이었고, 거의가 아브라함 종교도와 불교도였습니다. 

 

1998년 한국에서는 수천 명의 조계종 승려들이 서로서로 주먹, 돌, 화염병, 몽둥이를 들고 몇 주 동안 치열한 전투를 벌였습니다. 그들은 연간 예산 1000억 원, 수백억 상당의 재산, 1700여 승려를 여러 직분에 임명하는 특권을 가진 한국 최대의 종단을 장악하기 위해 경쟁했습니다. 그 싸움으로 주요 불교 사원을 손상시켰고 수십 명의 승려가 부상을 입었으며 일부는 심각했습니다. 한국 대중은 어느 쪽이 장악하든 “신도들의 기부금을 고급 주택과 고가의 자동차에 사용할 것”이라고 느끼며 두 파벌을 경멸하는 것처럼 보였습니다. 일부 승려는 "빨갱이는 죽여도 된다"고 반종교(反宗敎)를 시전 했습니다.

 

여느 종교와 마찬가지로 불교 분파 간 또는 분파 내에서의 다툼은 물질적 부패와 지도부의 결함으로 인해 촉발되기 일쑤입니다. 예를 들어, 일본 최고의 불상을 모신다는 나가노의 젠코지(善光寺)에서는 1400년 이상 불교 천태종파를 이끌어 온 명망 사찰의 주지와 그 밑의 승려들 사이에 "추잡한 전투"가 벌어졌습니다. 승려들은 코마츠 주지가 자기 이익을 위해 사찰 이름으로 글과 그림을 판매했다고 비난했습니다. 승려들은 또한 주지가 여자들과 함께 있는 모습을 자주 보게 되어 경악을 금치 못했습니다. 코마츠 주지는 비판적인 승려들을 격리하거나 처벌하려 했고, 갈등은 약 5년 동안 지속되었으며 법정에까지 이르렀습니다.

 

그러면, 티베트 불교는 어떠할까? 이런 종류의 다툼에 예외가 아닐까요? 그렇게 만드는 데 도움이 된 사회는 어떠했을까요? 많은 불교도들은 1959년 티베트 봉기를 중국이 탄압하기 이전의 구 티베트가 이기적인 생활 방식, 공허한 물질주의, 현대 산업 사회를 뒤덮는 부패한 악덕이 없는 불교의 원형이었다고 주장합니다. 서구 뉴스 매체, 여행 서적, 소설, 할리우드 영화는 티베트 신정을 진정한 샹그릴라로 묘사했습니다. 심지어 달라이 라마는 "오염되지 않은 넓고 열린 공간 속에서 티베트 불교가 널리 퍼진 영향으로 평화와 조화에 헌신하는 사회로 만들었다. 우리는 자유와 만족을 누렸었다!"는 주장까지 했습니다.

샹그릴라?(포탈라궁)

출처:14대 달라이 라마 홈페이지

 

 

 

그러나 티베트 역사를 읽어보면 생소할 그림이 그려집니다. "종교적 갈등은 옛 티베트에서도 흔한 일이었다"라고 서방 출신 불교 수행자는 기술합니다. "티베트 역사는 티베트 라마승과 그 추종자들이 상호 관용과 비폭력적인 선의로 함께 사는 샹그릴라 이미지와 맞지 않는다. 사실, 상황은 사뭇 달랐다. 옛 티베트는 반종교 개혁의 종교전쟁 당시 유럽과 훨씬 더 비슷했다."고 기술했습니다.

 

13세기에 쿠빌라이 칸(Kublai Khan) 황제는 교황이 주교를 관장하는 것처럼 다른 모든 라마를 관장하는 최초의 대라마(Grand Lama) 직을 두었습니다. 수 세기 후, 중국 황제는 야심만만한 25세의 대라마를 지원하기 위해 티베트에 군대를 보냈습니다. 그 대라마가 티베트 전체의 통치자인 달라이(큰 바다) 라마라는 칭호를 스스로 부여했습니다. 그리고 이전 두 대라마를 인정하여 "환생"한 1대 달라이 라마는 결국 3대 달라이 라마가 됩니다. 이 1대(또는 3대) 달라이 라마는 자기 종파에 속하지 않은 수도원을 장악했으며, 자신의 신성과 충돌하는 불교 서적을 모조리 파괴한 것으로 여겨집니다. 그의 뒤를 이은 달라이 라마는 많은 여자들을 거느리며 어울리고, 친구들과 연회를 열고, 환생한 신에게는 부적합하다고 여겨지는 다른 여러 방식의 음탕한 삶을 추구했습니다. 이러한 타락으로 인해 그는 승려들에게 살해당했습니다. 그리고 이후 170년 동안 신성한 지위를 인정받았음에도 불구하고 5명의 달라이 라마가 제사장이나 승려 들에게 살해당했습니다.

수백 년 동안 서로 경쟁하는 티베트 불교 종파는 지독한 폭력 충돌과 즉결 처형을 자행했습니다. 1660년, 5대 달라이 라마 치하에서는 카르마파로 알려진 카규 종파의 거점인 창 지방에서 반란도 일어났습니다. 그러자 5대 달라이 라마는 잔인하기로 유명했던 몽골군에게 남성과 여성의 혈통을 완전히 없애라면서, 그 자손들도 "달걀이 바위에 부딪혀 부서진 것처럼…" 다시 말해서, 그들의 흔적, 심지어 그들의 이름까지도 전멸시키라고 지시했습니다.

 

1792년에 많은 "까귀" 사찰이 압수되었고 그 승려들을 겔룩파(달라이 라마의 교파)로 강제 개종했습니다. "노란 모자"로도 알려진 겔룩파는 다른 불교 종파의 가르침에 대한 관용이 없었습니다. Gelug의 전통적인 기도문 중 하나는 다음과 같습니다.

겔룩 교의를 오염시키고 타락시키는 위대한 존재, 고위 관리 및 일반 사람들을 먼지 입자로 만드는 노란모자 가르침의 폭력 신에게 찬양을 드립니다.

 

18세기 티베트 장군(Tenzin Paljor Dhoring)의 회고록은 티베트 불교도들 사이의 종파 간 갈등을 다른 그 어떤 종교적 갈등만큼이나 잔인하고 피비린내 나게 묘사합니다. 이 암울한 역사는 오늘날 동서양 티베트 불교 추종자들에게 거의 알려지지 않습니다.

 

 

종교는 폭력뿐만 아니라 경제적 착취와도 밀접한 관계를 맺고 있습니다. 실제로, 폭력을 필요로 하는 것은 종종 경제적 착취입니다. 티베트의 신권정치가 그런 경우였습니다.

 

달라이 라마가 티베트를 마지막으로 통치했던 1959년까지, 경작지의 대부분은 농노들이 일하는 장원지로 구성되었습니다. 이 땅들은 부유한 세속적 지주들과 신권주의 라마들, 이 두 집단이 소유했었습니다. 심지어 티베트 구질서에 동조하는 작가도 "많은 부동산이 사찰에 속해 있었고, 그 대부분은 무역, 상업, 고리대금을 통해 엄청나게 축적된 것"이라고 썼습니다.

 

티베트 최대 사찰인 드레풍사원은 185개의 장원, 25000명의 농노, 300개의 훌륭한 목초지, 16000명의 목동을 거느린 세계에서 가장 큰 토지 소유자 중 하나였습니다. 사원의 부는 소수 고위 라마의 손에 있었습니다. 대부분의 평범한 승려들은 검소하게 살았고 막대한 부에 직접적으로 접근할 수조차 없었습니다. 달라이 라마도 "방 1000개, 14층짜리 포탈라궁에서 풍족하게 살았습니다."

 

세속 지도자들도 멋지게 해냈습니다. 주목할만한 예로는 4000평방 km의 땅과 3500명의 농노를 소유한 달라이 라마 내각의 일원인 티베트 군 총사령관이었습니다. 옛 티베트(1959년 이전)는 "사람들이 자발적으로 카르마를 준수했기 때문에 경찰력이 필요하지 않은 국가"로 잘못 표현되었습니다. 실제로 소규모이긴 하지만 주로 집주인이 질서를 유지하고 재산을 보호하며 도망친 농노를 사냥하는 헌병대 역할의 직업군이 있었습니다.

어린 티베트 소년들은 정기적으로 농민 가족들에게서 분리되어 승려 훈련을 시키기 위해 수도원으로 끌려갔습니다. 일단 그곳으로 가면 평생이 종속되었습니다. 승려인 Tashi-Tsering은 농민 아이들이 수도원에서 성적으로 학대당하는 것이 흔한 일이었다고 보고합니다. 그 자신도 아홉 살 때부터 반복된 강간의 피해자였습니다. 사찰 영지에서는 아이들을 하인, 춤꾼, ​​군인으로 징집하여 평생을 노예로 부렸습니다.

 

 

옛 티베트에는 일종의 자유 소작농으로 살아가는 소수의 농부들이 있었고, 상인, 가게 주인, 소상인으로 이루어진 "중산층"을 구성하는 10000명이 있었던 것으로 추정됩니다. 그 외 다른 사람들은 모두 거지였거나, 아무것도 소유하지 못하는 노예였거나, 대개는 하인이었습니다. 한번 노예는 대대로 노예였습니다. 농촌 인구의 대다수는 농노였습니다. 농노는 노예보다 조금 나은 대우를 받았지만 학교 교육이나 의료 혜택 없이 지냈습니다. 농노는 영주의 땅 또는 사찰의 땅에서 무보수로 일하고, 영주의 집을 수리하고, 농작물을 운반하고, 장작을 모으는 일에 평생 속박되어 있었습니다. 그들은 또한 필요에 따라 운반 동물이나 운송 수단으로 기대를 받았습니다. 그들의 주인은 그들에게 어떤 농작물을 재배하고 어떤 동물을 키울 것인지 알려주었습니다. 또한 농노들은 영주나 라마의 동의 없이는 결혼할 수 없었습니다. 그리고 주인이 임대하여 먼 곳에 땅이 생기면 가족과 쉽게 헤어질 수밖에 없었습니다.

 

공짜노동 체제에서와 마찬가지로, 노예 제도와는 달리, 지배자들은 농노 유지에 책임이 없었고, 값비싼 재산으로서 농노의 생존에 직접적인 관심이 없었습니다. 농노는 각자도생 해야 했습니다.그러나 노예 제도에서처럼 주인에게 결속되어 시장 상황에서, 노동자가 할 수 있는 것처럼 뭔가를 조직하거나, 파업하거나, 자유롭게 떠날 수 없는 고정되고 항구적인 노동력이었습니다. 지배자들에게 티베트 사회는 밀 그대로 최고였습니다.

 

스스로 탈출한 한 22세 티베트 여성은 "그들은 아무 권리도 없는 노예에 불과했다."라고 진술했습니다. 농노는 어디든 가려면 허가가 필요했습니다. 토지 소유자는 도망치려는 사람들을 체포할 법적 권한이 있었습니다. 24세의 한 남자 탈출자는 중국의 개입을 "해방"으로 환영했습니다. 당연했습니다. 그는 농노로서 끊임없는 수고와 굶주림, 추위에 시달렸다고 증언했습니다. 세 번째 탈출에 실패한 후, 그는 코와 입에서 피가 쏟아질 때까지 집주인과 그 명령을 받은 다른 농노에게 무자비하게 구타당했습니다. 그런 다음 그들은 상처에 알코올과 가성 소다를 부어 통증을 증가시켰습니다.

 

 

농노는 결혼할 때마다, 자녀가 태어날 때마다, 가족이 죽을 때마다 세금을 냈습니다. 그들은 마당에 나무를 심고 동물을 키운 대가로 세금을 냈습니다. 그들은 종교 축제, 대중 앞에서 춤추고 북을 치는 일, 감옥에 갔다가 풀려난 일에 대해 세금을 내야 했습니다. 일자리를 구하지 못한 사람들은 실업자라는 이유로 세금을 냈고, 일자리를 찾아 다른 마을로 여행을 가면 통행세를 냈습니다. 그들이 지불할 수 없을 때 수도원은 20~50%의 이자로 돈을 빌려주었다. 일부 빚은 아버지에게서 아들에게, 손자로 물려받았습니다. 의무를 이행할 수 없는 채무자는 노예가 될 위험이 있었습니다.

 

종교적 가르침은 계급 질서를 뒷받침합니다. 가난하고 괴로움을 당하는 자들은 전생에 악한 길을 걸었기 때문에 문제를 자초한 것입니다. 따라서 그들은 현재의 비참함을 카르마적 속죄로 받아들이고 다음 생에서 그들의 운명이 나아질 것이라는 기대를 품어야 했습니다. 부자와 권력자들은 그들의 행운을 과거와 현재의 미덕에 대한 보상이자 유형의 증거로 여겼습니다. "전생에 내가 무슨 죄를 지었길래..."농노들은 단념해야 했습니다. 그리하여 그들은 종교에 매달려야 했습니다. 다음 생을 위하여...

 

티베트 농노들은 자신의 억압에 눈이 먼 미신적인 희생물 그 이상이었습니다. 위에서 말했듯, 어떤 사람들은 도망쳤습니다. 또 어떤 사람들은 공개적으로 저항했고 때로는 끔찍한 결과를 겪었습니다. 봉건 티베트(1959년 이전)에서는 눈가리개, 혀 뽑기, 힘줄 절단, 관절 절단 등과 같은 고문과 절단이 도둑, 가출 또는 저항하는 농노에게 가해지는 처벌로 선호되었습니다.

 

 

1960년대에 티베트를 여행하던 Roma Gelder는 사원에 속한 두 마리의 양을 훔친 전 농노인 Tsereh Wang Tuei를 인터뷰했습니다. 그는 이미 두 눈을 뽑히고 손을 사용할 수 없게 절단당했습니다. 그는 자신이 더 이상 불교도가 아니라고 설명합니다. 인간의 생명을 취하는 것은 불교의 가르침에 어긋나기 때문에 일부 범죄자들은 ​​심한 채찍질을 당하고 얼어붙은 밤에 "신에게 맡겨져" 죽었습니다. 티베트와 중세 유럽 사이의 유사점은 놀랍습니다.(Tom Grunfeld)

https://www.bbc.com/news/av/science-environment-40050597

The earliest known film of Tibet

 

 

1959년에 Anna Louise Strong은 티베트 영주들이 사용했던 고문 장비 전시회를 방문했습니다. 아이들을 위한 작은 것부터 코와 귀를 자르고, 눈을 뽑고, 손을 자르고, 햄스트링을 빼내는 기구 등과 여러 크기의 수갑이 있었습니다. 채찍 및 내장을 제거하기 위한 특수 도구도 있었습니다. 절도죄로 눈이 멀거나 절름발이가 되거나 다리가 절단된 피해자들의 사진과 증언이 전시됐습니다. 주인에게 중국 위안과 밀로 빚을 갚았지만 지불을 거부당한 양치기는 손이 잘렸습니다. 주인에게 아내를 빼앗기는 것에 반대했던 또 다른 목동은 양손이 부러졌습니다. 코와 윗입술이 잘린 공산주의 활동가들의 사진도 있었습니다.

 

구 티베트를 방문했던 사람들은 신정전제주의에 대해 논평했습니다. 1895년에 영국인 AL Waddell 박사는 대중이 "참을 수 없는 승려들의 폭정"과 사람들을 공포에 떨게 하기 위해 만든 악마의 미신에 휩싸여 있다고 썼습니다. 1904년 Perceval Landon은 달라이 라마의 통치를 "억압 엔진"이라고 묘사했습니다. 그 무렵 또 다른 영국 여행가 WFT O'Connor 대위는 "위대한 지주와 사제들은 각자 자신의 영역에서 호소할 수 없는 전제적인 권력을 행사하고" 사람들은 "사원 제도와 사제술의 가장 기괴한 성장으로 억압당하고 있다"고 말했습니다. 티베트 통치자들은 평민들 사이에서 "비하적인 전설을 만들고 미신 정신을 부추겼습니다." 1937년에 또 다른 방문객인 Spencer Chapman은 "라마교 승려는 사람들을 보살피거나 교육하는 데 시간을 쓰지 않는다. 길가의 거지는 승려에게 아무것도 아니다. 지식은 사원의 철저한 특권이며 그들의 영향력과 부를 증가시키는 데 사용된다." 봉건적 신권 티베트는 불교를 신비롭게 추종하는 서구인들이 열광적으로 그리는 낭만적인 샹그릴라와는 거리가 멀었습니다.