제 1 장 4부
몰락
PART 1
9세기와 10세기의 러시아-비잔틴 관계를 논할 때, 나는 콘스탄티노스의 『제국 통치론(De Administrando)』과 『원초 연대기(Primary Russian Chronicle)』라는 두 가지 상세한 자료를 길게 인용할 수 있었다. 그러나 같은 시기의 러시아-하자르 대립에 관해서는—이제 이 주제로 넘어가려 한다—비슷한 수준의 원천 자료가 없다. 이틸(Itil)의 기록보관소가 존재했다 해도, 이미 바람과 함께 사라졌다. 따라서 하자르 제국 마지막 100년의 역사를 재구성하기 위해서는 다시 여러 아랍 연대기와 지리지에서 발견되는 단편적이고 우연한 단서들에 의존해야 한다.
문제의 시기는 대략 862년(러시아의 키예프 점령)부터 965년(스뱌토슬라프에 의한 이틸 파괴)까지이다. 키예프를 상실하고 마자르인들이 헝가리로 후퇴한 후, 하자르 제국의 서부 속령들(크림 일부 제외)은 더 이상 카간의 통제 아래 있지 않았다. 키예프 공작은 이제 방해받지 않고 드네프르 유역의 슬라브 부족들에게 "하자르인들에게 아무것도 바치지 마라!"고 외칠 수 있었다.1
하자르인들은 서부 패권 상실을 어쩔 수 없이 받아들였을지 모르지만, 동시에 러시아인들의 동부 침략도 점차 증가하고 있었다. 볼가 강을 따라 내려와 카스피해 주변 지역까지 진출한 것이다. "하자르 해" 남부와 접한 이슬람 지역—아제르바이잔, 질란(Jilan), 시르완(Shirwan), 타바리스탄(Tabaristan), 주르잔(Jurjan)—은 바이킹 함대에게 약탈 대상이자 무슬림 칼리프와의 교역 거점으로서 매력적인 목표였다. 그러나 카스피해로 가는 길은 이틸을 지나 볼가 강 삼각주를 통과해야 했고, 이는 하자르의 통제 아래 있었다—키예프를 장악했을 때 흑해 진입로를 통제했던 것과 마찬가지였다. 그리고 "통제"는 러시아인들이 각 함대의 통과 허가를 받아야 하고, 10%의 관세를 내야 함을 의미했다—자존심과 지갑 모두에 대한 이중의 모욕이었다.
한동안 불안정한 공존 상태가 유지되었다. 러시아 함대는 세금을 내고 하자르 해로 들어가 주변 지역과 교역했다. 그러나 교역은 종종 약탈과 동의어가 되었다. 864년에서 884년 사이 어느 시점에^2 러시아 원정대가 타바리스탄의 아바스쿤(Abaskun) 항구를 공격했다. 그들은 패배했지만, 910년에 다시 돌아와 도시와 농촌을 약탈하고 노예로 팔기 위한 무슬림 포로들을 잡아갔다. 하자르에게 이는 심각한 곤경이었을 것이다. 그들은 칼리프와 우호 관계를 유지하고 있었을 뿐만 아니라 상비군 내에 무슬림 용병으로 구성된 정예 부대까지 두고 있었기 때문이다. 3년 후인 913년, 무력 충돌로 상황이 정점에 이르렀고 피비린내 나는 학살로 끝났다.
이 주요 사건—이미 간략히 언급된 바 있다(3장 3절)—는 마수디(Masudi)가 상세히 기록했으며, 러시아 연대기는 침묵하고 있다. 마수디는 "히즈라 300년(서기 912-913년) 이후 어느 시점에 500척의 러시아 함대가 각각 100명의 병력을 태우고" 하자르 영토로 접근했다고 전한다:
러시아의 배들이 해협 입구에 주둔한 하자르인들에게 다가갔을 때… 그들은 하자르 왕에게 편지를 보내 그의 영토를 통과해 강을 따라 내려가 하자르 해로 들어갈 수 있도록 허가를 요청했다… 대가로 해안 지역에서 약탈한 전리품의 절반을 바치겠다는 조건으로. 왕은 허락했고, 그들은 강을 따라 이틸 도시로 들어갔다. 도시를 통과한 후 강어귀에 도달했고, 여기서 하자르 해와 만났다. 강어귀에서 이틸 도시까지 강은 매우 넓고 물이 풍부했다. 러시아의 배들은 바다 전체로 퍼져 나갔다. 그들의 약탈 부대는 질란, 주르잔, 타바리스탄, 주르잔 해안의 아바스쿤, 나프타 지역[바쿠], 아제르바이잔 지역을 공격했다… 러시아인들은 피를 흘리며 여자와 아이들을 죽이고 전리품을 취했으며 모든 방향으로 약탈과 방화를 자행했다…2a
그들은 내륙으로 3일 거리에 있는 아르다빌(Ardabil) 도시까지 약탈했다. 사람들이 충격에서 회복해 무기를 들자, 러시아인들은 고전적인 전략에 따라 바쿠 근처 섬들로 후퇴했다. 현지인들은 작은 배와 상선을 이용해 그들을 몰아내려 했다.
그러나 러시아인들은 반격했고 수천 명의 무슬림들이 죽거나 익사했다. 러시아인들은 몇 달 동안 이 바다에서 활동을 계속했다… 충분한 전리품을 모으고 활동에 지쳤을 때, 그들은 하자르 강의 강어귀로 돌아가기 시작했고, 하자르 왕에게 약속대로 풍부한 전리품을 전달했다…
하자르 군대의 무슬림 용병인 아르시야(Arsiyah)와 하자리아에 살던 다른 무슬림들은 러시아인들의 상황을 알고 하자르 왕에게 말했다: "이 사람들을 우리에게 맡겨주십시오. 그들은 우리 형제인 무슬림들의 땅을 약탈하고 피를 흘리며 여자와 아이들을 노예로 만들었습니다." 왕은 그들을 거절할 수 없었다. 그래서 그는 러시아인들에게 무슬림들이 그들과 싸우려 한다는 결정을 알리도록 했다.
하자리아의 무슬림들은 모여 육로로(이틸에서 볼가 강어귀까지) 러시아인들을 공격하기 위해 나아갔다. 두 군대가 서로를 볼 수 있는 거리에 이르렀을 때, 러시아인들은 상륙해 무슬림들과 대적하기 위해 전열을 정비했다. 무슬림 측에는 이틸에 거주하던 기독교인들도 포함되어 약 15,000명의 병력과 말, 장비를 보유했다. 전투는 3일 동안 계속되었다. 신은 무슬림들을 도와 그들을 물리쳤다. 러시아인들은 칼에 맞아 죽었고, 일부는 살해당했으며 다른 이들은 익사했다. 하자르 강 기슭에서 무슬림들에게 살해된 자들 중 약 30,000명이 확인되었다…2b
5,000명의 러시아인이 탈출했지만, 이들 역시 부르타스(Burtas)와 불가르인들에게 살해당했다. 이것이 마수디가 전하는 912-13년 러시아의 카스피해 침공에 대한 재앙적인 기록이다. 물론 편향된 시각이다. 하자르 통치자는 먼저 러시아 약탈자들의 수동적인 공범으로 행동하다가, 이후 그들을 공격하도록 허가하면서도 동시에 자신의 지휘 아래 있는 "무슬림"들이 준비한 매복을 그들에게 알리는 배신자로 묘사된다. 심지어 불가르인들에 대해 마수디는 "그들은 무슬림들이다"라고 말하지만, 10년 후 불가르를 방문한 이븐 파들란(Ibn Fadlan)은 그들이 아직 개종과 거리가 먼 상태라고 묘사한다. 종교적 편견이 반영되었음에도, 마수디의 기록은 하자르 지도부가 직면한 딜레마—아니 여러 딜레마—를 엿볼 수 있게 한다. 그들은 카스피해 연안 주민들의 불행에 대해 과도하게 걱정하지 않았을 것이다—그 시대는 감상적인 시대가 아니었다. 그러나 약탈적인 러시아인들이 키예프와 드네프르를 장악한 후 볼가 강에 발판을 마련한다면? 더욱이 러시아의 또 다른 카스피해 침공은 칼리프의 분노를—러시아인들自身이 아닌, 무고한—아니 거의 무고한—하자르에게로 돌릴 수 있었다.
칼리프와의 관계는 평화로웠지만 여전히 불안정했다. 이븐 파들란이 보고한 한 사건이 이를 보여준다. 마수디가 묘사한 러시아 약탈은 912-13년에 일어났고, 이븐 파들란의 불가르 파견은 921-22년이었다. 그의 기록에 따르면:
이 도시(이틸)의 무슬림들은 금요일마다 예배를 보는 대성당 모스크를 가지고 있다. 높은 미나렛과 여러 무에진(미나렛에서 기도 호출을 하는 사람들)이 있다. 하자르 왕은 히즈라 310년(서기 922년) 다르 알-바부나즈(Dar al-Babunaj, 무슬림 영토 내 미확인 지역)에 있던 유대교 회당이 무슬림들에 의해 파괴되었다는 소식을 듣고, 미나렛을 파괴하고 무에진들을 처형하라는 명령을 내렸다. 그리고 그는 이렇게 말했다: "만약 내가 이슬람 땅에 남아 있는 유대교 회당이 하나도 남지 않고 모두 파괴될까 두렵지 않았다면, 모스크 역시 파괴했을 것이다.3
이 사건은 상호 억지 전략과 확전의 위험에 대한 미묘한 감각을 보여준다. 또한 하자르 통치자들이 세계 다른 지역의 유대인 운명에 대해 감정적으로 헌신하고 있음을 다시 한번 확인시켜 준다.
PART 2
마수디는 912-13년 러시아의 카스피해 침공에 대한 기록을 이렇게 끝맺는다:
그 해 이후 러시아인들은 우리가 묘사한 것과 같은 행동을 되풀이하지 않았다.
우연의 일치인지, 마수디가 이 글을 쓴 943년 바로 그 해에 러시아인들은 더 큰 함대를 이끌고 카스피해로 다시 침공했다. 그러나 마수디는 이를 알 수 없었다. 913년의 재앙 이후 30년 동안 그들은 이 지역에서 발을 뺐지만, 이제는 다시 시도할 만큼 강해졌다고 판단한 듯하다. 주목할 만한 점은 이들의 시도가 호전적인 이고르(Igor) 휘하의 비잔틴 원정(그리스 불에 의해 궤멸된)과 거의 같은 시기에 이루어졌다는 것이다.
이번 침공에서 러시아인들은 카스피해 지역의 바르다(Bardha) 시에 발판을 마련하고 1년 동안 점령할 수 있었다. 결국 러시아인들 사이에 전염병이 돌았고, 아제르바이잔인들은 생존자들을 패주시킬 수 있었다. 이번에는 아랍 자료들이 하자르인이 약탈이나 전투에 관여했다고 언급하지 않는다. 그러나 몇 년 후 하스다이(Hasdai)에게 보낸 요세프(Joseph)의 편지에는 다음과 같은 내용이 있다:
나는 강 어귀를 지키며, 배를 타고 오는 러시아인들이 아랍의 땅을 침범하지 못하게 한다… 나는 그들과 치열한 전쟁을 벌인다.
[소위 "긴 버전" 편지(부록 III 참조)에는 필사자가 추가했을 수도 있는 문장이 더 있다:
내가 한 시간이라도 그들을 놔두었다면, 그들은 바그다드까지 아랍의 모든 땅을 파괴했을 것이다…
러시아인들이 카스피해에 한 시간이 아니라 1년 동안 머물렀다는 점을 고려하면 이 자랑은 다소 공허하게 들린다. 물론 이 문장이 과거가 아니라 미래를 가리킨다면 약간은 납득이 간다.]
이 특정 사건에서 하자르 군대가 전투에 참여했는지 여부와 관계없이, 중요한 사실은 몇 년 후 그들이 러시아인들에게 "하자르 해" 접근을 차단하기로 결정했으며, 943년 이후로는 러시아의 카스피해 침공 소식이 더 이상 들리지 않는다는 점이다.
이 중대한 결정은 아마도 하자르 내부의 무슬림 공동체 압력에 의해 동기가 부여되었을 것이며, 하자르를 러시아와의 "치열한 전쟁"으로 끌어들였다. 그러나 이 전쟁들에 대해서는 요세프의 편지 내용 외에 다른 기록이 없다. 대부분은 소규모 접전이었을 테지만, 965년의 주요 원정은 예외였다. 『고대 러시아 연대기』에 언급된 이 전쟁은 하자르 제국의 붕괴로 이어졌다.
PART 3
이 원정의 지도자는 키예프의 스뱌토슬라프 공작이었다. 그는 이고르와 올가의 아들로, 이미 "표범처럼 가볍게 움직이며" "수많은 원정을 감행했다"는 것을 들었다. 사실 그는 통치 기간 대부분을 원정에 보냈다. 어머니의 끊임없는 간청에도 불구하고, 그는 "그렇게 하면 신하들의 웃음거리가 될 것"이라며 세례를 거부했다. 『러시아 연대기』는 또한 그에 대해 이렇게 기록한다:
원정 때 그는 수레나 조리기구를 싣지 않았고, 고기를 삶지도 않았다. 대신 말고기나 사냥감, 소고기를 작게 잘라 숯불에 구워 먹었다. 천막도 없이 말 담요를 깔고 안장을 베개로 삼았으며, 그의 수행원들도 모두 그렇게 했다.4
그는 적을 공격할 때에도 은밀한 방식을 경멸하며 사자를 보내 미리 경고했다: "내가 너희에게 간다."
하자르에 대한 원정은 연대기 편찬자가 무력 충돌을 보고할 때 흔히 사용하는 간결한 어조로 단 몇 줄만 할애했다:
스뱌토슬라프는 오카 강과 볼가 강으로 갔다. 현대 모스크바 남부 지역에 거주하던 슬라브 부족 비야티치인(Vyatichians)을 만나 그들이 누구에게 조공을 바치는지 물었다. 그들은 "하자르인들에게 쟁기 하나당 은화 한 닢을 바친다"고 답했다. 하자르인들은 그의 접근 소식을 듣고 카간과 함께 그를 맞이하러 나왔고, 양군은 충돌했다. 전투가 벌어지자 스뱌토슬라프는 하자르를 패배시키고 그들의 도시 벨라 비에자(Biela Viezha)를 점령했다.4a
벨라 비에자(백색 성채)는 돈 강沿岸의 유명한 하자르 요새 사르켈(Sarkel)의 슬라브식 명칭이었다. 그러나 주목할 점은 수도 이틸의 파괴가 러시아 연대기 어디에도 언급되지 않는다는 것이다—이 점은 후에 다시 다룰 것이다. 연대기는 이어 스뱌토슬라프가 "야시아인(Yasians, 오세티아인)과 카루기안(Karugians, 체르케스인)도 정복했으며" 다뉴브 불가르를 무찌르고 비잔틴에게 패배한 후 키예프로 돌아가던 중 페체네그족에게 살해당했다고 기록한다. "그들은 그의 머리를 잘라 두개골로 술잔을 만들고 금을 입혀 마셨다."5
일부 역사학자들은 스뱌토슬라프의 승리를 하자리아의 종말로 보았지만—후에 보이겠듯 이는 명백히 잘못된 해석이다. 965년 사르켈의 파괴는 하자르 제국의 종말을 알렸지, 하자르 국가 자체의 소멸을 의미하지는 않았다. 마치 1918년이 오스트리아-헝가리 제국의 종말을 알렸으나 오스트리아 국가 자체는 남아있었던 것과 같다. 모스크바 근방까지 뻗쳤던 먼 슬라브 부족들에 대한 하자르의 지배는 이제 확실히 끝났지만, 코카서스·돈·볼가 사이의 하자르 핵심 영토는 건재했다. 카스피해로의 진입로는 여전히 러시아인들에게 차단되었고, 그들이 이를 뚫으려는 추가 시도는 기록되지 않는다. 토인비는 날카롭게 지적한다:
루스는 하자르 초원 제국을 파괴하는 데 성공했지만, 얻은 영토는 타만 반도(크림 반도 맞은편)의 트무타라칸(Tmutorakan) 뿐이었으며, 이마저도 일시적이었다… 모스크바가 볼가 강 하구부터 카스피해까지 러시아의 영토로 영구히 편입시킨 것은 16세기 중반에 이르러서였다.6
PART 4
스뱌토슬라프 사후 아들들 사이에 내전이 발발했고, 막내 블라디미르가 승리했다. 그는 아버지처럼 이교도로 삶을 시작했으나 할머니 올가처럼 회개한 죄인이 되어 세례를 받고 결국 시성되었다. 그러나 성 블라디미르는 젊은 시절 "주여, 정절을 주소서. 그러나 아직은 아니옵니다"(성 아우구스티누스의 모토)를 실천하는 듯했다. 『러시아 연대기』는 이에 대해 꽤 엄격한 평가를 내린다:
이제 블라디미르는 여색에 빠졌다. 비슈고로드(Vyshgorod)에 300명, 벨고로드(Belgorod)에 300명, 베레스토보(Berestovo)에 200명의 첩을 두었다. 그는 악행에 탐닉했으며, 유부녀를 유혹하고 처녀를 강간하기까지 했다. 마치 솔로몬 같은 방탕자였다. 솔로몬에게는 700명의 아내와 300명의 첩이 있었다 전해지나, 그는 현명했지만 결국 파멸했다. 그러나 블라디미르는 비록 처음에는 미혹되었지만 최종적으로 구원을 얻었다. 주님은 위대하시며, 그 힘과 지혜는 끝이 없다.7
올가의 세례(약 957년경)는 그녀의 아들에게도 큰 영향을 주지 못했다. 그러나 블라디미르의 세례(989년)는 세계사에 지속적인 영향을 미친 중대한 사건이었다. 이는 네 주요 종교 대표들과의 외교적 술수와 신학적 논의를 거쳐 이루어졌는데, 이 과정은 하자르의 유대교 개종 전 논쟁을 거울처럼 반영한다. 실제로 <고대 러시아 연대기>의 이 신학적 논쟁 기록은 불란 왕의 토론을 기록한 히브리·아랍 자료를 연상시키지만, 결과는 달랐다.
이번에는 그리스 교회와 라틴 교회의 분열이 이미 확정된 상태(비록 공식화는 11세기에 이뤄짐)라 참가자가 세 종교가 아닌 네 종교였다. 연대기는 먼저 블라디미르가 볼가 불가르를 상대로 승리하고 우호 조약을 체결한 장면을 전한다.
불가르인들은 말했다: "돌이 뜨고 짚이 가라앉을 때까지 평화가 있기를.
블라디미르가 키예프로 돌아오자 불가르는 무슬림 선교단을 보내 그를 개종시키려 했다. 그들은 천국에서 각 남자에게 70명의 미녀가 주어질 것이라고 설득했고, 블라디미르는 "호의적으로" 들었지만, 돼지고기와 술을 금지하자 단호히 거절했다.
술은 루스인의 기쁨이니, 우리는 그 즐거움 없이 살 수 없다.8
다음으로 로마 카톨릭의 독일 사절단이 왔으나, "능력에 따른 단식"을 요구받은 블라디미르는 "물러가라. 우리 조상들은 이런 원칙을 받아들이지 않았다"^9 라며 거부했다.
하자르 유대인들이 세 번째로 찾아왔지만 가장 처참하게 실패했다. 블라디미르가 "왜 예루살렘을 다스리지 못하냐"고 묻자 그들은 대답했다:
신이 우리 조상들에게 노해 우리를 죄 때문에 이방인들 사이에 흩어버리셨다.
이에 공작은 반격했다:
신의 손에 흩어진 너희가 어떻게 우리를 가르치려 하느냐? 우리도 그 운명을 받아들여야 한다는 말이냐?
마지막으로 비잔틴 그리스인들이 보낸 학자가 등장했다. 그는 먼저 무슬림을 맹공격했다:
그들은 소돔과 고모라보다 더 저주받은 자들이다. 그들은 배설물에 물을 타 입에 붓고 수염에 바르며 마호메트를 기억한다.
이 말을 들은 블라디미르는 땅에 침을 뱉으며 "이건 역겹다"^10 고 말했다. 학자는 이어 유대인들이 신을 십자가에 못 박았으며, 로마 카톨릭이 "의식을 변질시켰다"고 비난했다(후자는 비교적 완곡한 표현이었다). 이후 그는 천지창조부터 시작해 장황하게 구약과 신약을 설명했지만, 블라디미르는 세례 요청에 "조금 더 기다리겠다"며 미온적 반응을 보였다.
결국 그는 "열 명의 현명한 사절"을 각국에 보내 종교 의식을 관찰하게 했다. 사절단은 비잔틴 예배가 "다른 국가들보다 아름다워 천국에 있는지 땅에 있는지 분간 못하겠다"고 보고했다.^11 그러나 블라디미르는 여전히 주저했다. 연대기는 비약적으로 이어진다:
1년 후인 988년, 블라디미르는 군대를 이끌고 그리스 도시 체르손을 공격했다.
(이 중요한 크림 항구는 오랫동안 비잔틴과 하자르의 쟁탈 대상이었다.) 체르손은 항복을 거부했고, 블라디미르의 군대는 성벽을 향해 토성을 쌓았다. 그러나 체르손 주민들은 "성벽 아래 터널을 파 흙을 훔쳐 도시 안에 쌓아 올렸다." 그러던 중 한 배반자가 러시아 진영에 화살을 쏘아 편지를 보냈다:
동쪽 뒤에 샘이 있어 파이프로 물이 흐른다. 파내어 차단하라.
이를 안 블라디미르는 하늘을 우러러 "성공하면 세례를 받겠다"^12 고 맹세했다. 그는 수도 공급을 끊는 데 성공했고, 체르손은 항복했다. 그러나 그는 맹세를 잊은 듯 비잔틴 공동 황제 바실리우스와 콘스탄티노스에게 협박 편지를 보냈다:
네 영광스러운 도시를 점령했다. 미혼 누이가 있다 들었으니 그녀를 내 아내로 주지 않으면 체르손과 같은 운명이 닥칠 것이다.
황제들은 답했다:
세례를 받으면 그녀와 결혼하고 천국을 물려받으며 우리의 동신자가 될 것이다.
결국 블라디미르는 세례를 받고 비잔틴 공주 안나와 결혼했다. 몇 년 후 그리스 기독교는 통치층뿐만 아니라 러시아 전역의 공식 종교가 되었으며, 1037년부터 러시아 교회는 콘스탄티노플 총대주교의 관할 아래 들어갔다.
PART 5
이는 비잔틴 외교의 중대한 승리였다. 버나드스키는 이를 '역사 연구를 이토록 매혹적으로 만드는 갑작스러운 전환점 중 하나'라고 부르며...러시아 왕자들이 기독교 대신 [유대교나 이슬람] 중 하나를 선택했다면 역사가 어떻게 흘러갔을지 추측하는 것은 흥미롭다... 이들 신앙 중 하나를 받아들인 것은 필연적으로 러시아의 미래 문화적·정치적 발전을 결정지었을 것이다. 이슬람을 받아들였다면 러시아는 아라비아 문화권 - 즉 아시아-이집트 문화 - 으로 끌려갔을 것이다. 독일로부터 로마 기독교를 받아들였다면 러시아는 라틴 또는 유럽 문화권 국가가 되었을 것이다. 유대교나 정교회 기독교를 받아들인 것은 러시아가 유럽과 아시아 모두로부터 문화적 독립성을 보장받았다는 것을 의미한다."13
그러나 러시아인들은 독립보다 동맹이 더 필요했으며, 동로마 제국은 아무리 부패했더라도 권력, 문화, 무역 측면에서 무너져가던 하자르 제국보다 더 바람직한 동맹국이었다. 또한 비잔틴이 한 세기 이상 노력한 끝에 이 결정을 이끌어낸 외교적 수완의 역할을 과소평가해서는 안 된다. 블라디미르의 지연 전술에 대한 러시아 연대기의 소박한 기록은 그가 세례를 받기 전 벌어졌을 외교적 술수와 치열한 협상에 대한 통찰력을 주지 못한다 - 사실상 그와 그의 백성들이 비잔틴의 지도를 받게 된 결정이었다. 체르손은 분명히 대가의 일부였으며, 안나 공주와의 왕조 결혼도 마찬가지였다. 그러나 이 거래의 가장 중요한 부분은 러시아를 상대로 한 비잔틴-하자르 동맹의 종말과 하자르를 상대로 한 비잔틴-러시아 동맹의 출범이었다. 몇 년 후인 1016년, 비잔틴-러시아 연합군은 하자리아를 침공해 그 통치자를 패배시키고 "국가를 정복했다"(아래 IV, 8 참조).
그러나 하자르에 대한 냉각화는 이미 블라디미르의 개종 50년 전인 콘스탄티노스 포르피로게니투스 시대부터 시작되었다. 우리는 콘스탄티노스가 "하자리아와 어떻게, 누구와 함께 전쟁할 것인가"에 대해 고민했음을 기억한다. 앞서 인용한 부분(II, 7)은 이렇게 계속된다:
알라니아의 통치자가 하자르와 평화를 유지하지 않고 로마 황제의 우호를 더 가치 있게 여긴다면, 하자르가 로마 황제와의 우호를 유지하지 않을 때 알라니아는 그들에게 큰 피해를 줄 수 있다. 그들은 사르켈과 '9개 지역', 체르손으로 가는 길을 매복해 방비 없는 하자르인들을 공격할 수 있다...흑불가르[볼가 불가르] 역시 하자르와 전쟁할 수 있는 위치에 있다."14
토인비는 이 구절을 인용한 후 다음과 같은 감동적인 논평을 추가했다:
만약 콘스탄티노스 포르피로게니투스의 동로마 제국 정부 외교 관계 매뉴얼에 있는 이 구절이 하자르 카간과 그의 장관들의 손에 들어갔다면, 그들은 분노했을 것이다. 그들은 오늘날 하자리아가 세계에서 가장 평화로운 국가 중 하나이며, 과거에 더 호전적이었을 때도 동로마 제국을 향해 무기를 들지 않았다고 지적했을 것이다. 실제로 두 강국은 서로 전쟁을 한 적이 없으며, 반면 하자리아는 동로마 제국의 적들과 자주 전쟁을 벌여 제국에 상당한 이익을 제공했다.
사실 제국이 사산조 페르시아의 호스로 2세 파르비즈와 무슬림 아랍의 연속적인 공격에서 살아남을 수 있었던 것은 하자르 덕분일지도 모른다...이후 아랍의 코카서스 진격에 대한 하자르의 공세적 방어는 제국에 가해진 압력을 완화시켰다. 하자리아와 제국 사이의 우호는 양국 왕실 간의 두 번의 혼인 동맹으로 상징되고 확고해졌다. 그렇다면 콘스탄티노스는 이웃들을 부추겨 하자리아를 괴롭히는 방법을 생각할 때 무엇을 염두에 두었을까?"15
토인비의 수사적 질문에 대한 답은 분명하다. 비잔틴은 현실정치(Realpolitik)에 영감을 받았으며 - 이미 말했듯이 - 그들의 시대는 감상적인 시대가 아니었다. 우리 시대도 마찬가지다.
PART 6
그럼에도 불구하고, 그것은 근시안적인 정책으로 판명되었다. 버리를 다시 한번 인용하자면:
이 세계의 이 지역에서 제국 정책의 첫 번째 원칙은 하자르와의 평화 유지였다. 이것은 드니프르 강과 코카서스 사이에 놓여 있던 하자르 제국의 지리적 위치의 직접적인 결과였다. 7세기 헤라클리우스가 페르시아에 대항해 하자르의 도움을 구했을 때부터 10세기 이틸의 힘이 쇠퇴할 때까지, 이것은 황제들의 지속적인 정책이었다. 카간이 그의 야만적인 이웃들에 대해 효과적인 통제를 행사하는 것은 제국에게 이익이 되었다.16
이 '효과적인 통제'는 이제 하자르 카간에서 루스 카간인 키예프 공작에게로 옮겨지게 되었다. 그러나 그것은 효과가 없었다. 하자르는 초원의 튀르크 부족이었고, 튀르크와 아랍 침략자들의 파도 뒤 파도를 처리할 수 있었으며; 그들은 불가르인들, 부르타스인들, 페체네그인들, 구즈족 등을 저항하고 정복했다. 러시아인들과 그들의 슬라브 속국들은 초원의 유목 전사들, 그들의 기동 전략과 게릴라 전술에 맞설 상대가 되지 못했다.*[이 시기의 가장 뛰어난 러시아 서사시 '이고르 원정기'는 러시아인들의 구즈족에 대한 재난적인 원정 중 하나를 묘사한다.] 지속적인 유목민의 압력의 결과로, 러시아 권력의 중심은 점차 남부 초원에서 숲이 우거진 북부인 갈리치아, 노브고로드, 모스크바 공국들로 옮겨졌다. 비잔틴인들은 키예프가 동유럽의 수호자이자 무역의 중심지로서 이틸의 역할을 이어받을 것이라고 계산했지만, 대신 키예프는 빠르게 쇠퇴했다. 이것은 러시아 역사의 첫 장의 끝이었고, 수많은 독립 공국들이 서로 끝없는 전쟁을 벌인 혼란의 시기가 뒤따랐다. 이것은 권력의 공백을 만들었고, 그곳으로 정복하는 유목민들의 새로운 물결 - 또는 더 정확히는 우리의 오랜 친구인 구즈족의 새로운 분파인 - 이븐 파들란이 방문해야 했던 다른 야만 부족들보다 더 혐오스럽게 여겼던 그들이 쏟아져 들어왔다. 연대기가 그들을 묘사한 대로 이 '이교적이고 신 없는 적들'은 러시아인들에게는 폴로브치, 비잔틴인들에게는 쿠만, 헝가리인들에게는 쿤, 그들의 튀르크 동족들에게는 킵차크로 불렸다. 그들은 11세기 말부터 13세기까지 (그들이 차례로 몽골 침략에 휩쓸리기 전까지) 헝가리까지의 초원을 지배했다.*[쿠만의 상당한 한 분파는 몽골로부터 도망쳐 1241년 헝가리에서 망명을 허락받았고, 현지 인구와 합병되었다. '쿤'은 여전히 헝가리에서 흔한 성이다.] 그들은 또한 비잔틴과 여러 전쟁을 벌였다. 구즈족의 또 다른 분파인 셀주크(그들의 통치 왕조의 이름을 따서 명명된)는 만지케르트(1071년)의 역사적인 전투에서 거대한 비잔틴 군대를 파괴하고 로마노스 4세 디오게네스 황제를 사로잡았다. 이로부터 비잔틴인들은 튀르크인들이 소아시아(현재의 터키)의 대부분의 지방을 장악하는 것을 막을 수 없게 되었는데, 이 지역은 이전까지 동로마 제국의 핵심 지역이었다.
만약 비잔틴이 지난 3세기 동안 유지해온 무슬림, 튀르크, 바이킹 침략자들에 대항해 하자르 요새에 의존하는 전통적인 정책을 포기하지 않았다면 역사가 다른 길을 걷었을지 누구도 추측할 수만 있을 뿐이다. 어쨌든, 제국의 현실정책은 그다지 현실적이지 않은 것으로 판명되었다."
PART 7
쿠만족의 2세기 통치와 그 뒤를 이은 몽골의 침략 동안, 동쪽 스텝 지방은 다시 한 번 암흑기로 빠져들었으며, 카자르인의 후기 역사는 그들의 기원보다도 더 깊은 불확실성에 휩싸여 있다.
카자르 국가의 최종 쇠퇴기에 대한 기록은 주로 무슬림 자료에서 발견되지만, 이는 — 우리가 보게 되듯 — 매우 모호하여 거의 모든 이름, 날짜, 지리적 표시가 여러 해석에 열려 있다. 사실에 굶주린 역사가들은 절망적인 희망 속에서, 간신히 버틸 만한 숨겨진 조각을 찾으려는 굶주린 사냥개처럼, 몇 개의 허옇게 해진 뼈만을 씹을 수 있을 뿐이다.
앞서 언급된 내용을 고려할 때, 카자르 세력의 쇠퇴를 가속화한 결정적 사건은 스뱌토슬라프의 승리가 아닌 블라디미르의 개종이었던 것으로 보인다. 19세기 역사가들이 [1822년 프라엔이 <러시아 학술원 논고>에서 확립한 전통을 따라] 흔히 카자르 국가의 종말과 동일시했던 그 승리가 실제로 얼마나 중요했는가? 우리는 <러시아 연대기>가 요새인 사르켈의 파괴만을 언급하고 수도인 이틸의 파괴는 언급하지 않는다는 점을 기억한다. 이틸이 실제로 약탈되고 파괴되었음을 우리는 여러 아랍 자료에서 알 수 있는데, 이 자료들은 무시하기에는 너무도 강력하다. 그러나 그것이 언제, 누구에 의해 약탈되었는지는 전혀 명확하지 않다. 주요 자료인 이븐 하우칼은 "카자란, 사만다르, 이틸을 완전히 파괴한" 루스족이 그 일을 했다고 말한다. — 그는 카자란과 이틸이 서로 다른 도시라고 믿었던 것으로 보이지만, 우리는 그것이 하나의 쌍둥이 도시였다는 것을 알고 있다. 또한 그는 사르켈의 함락에 대한 <러시아 연대기>의 연대기와 다른 시기를 제시하는데, 이븐 하우칼은 사르켈을 전혀 언급하지 않으며, 마찬가지로 <러시아 연대기>도 이틸의 파괴를 언급하지 않는다. 따라서 마르쿠아르트는 이틸이 사르켈까지만 진출한 스뱌토슬라프의 루스족이 아니라, 새로운 바이킹의 물결에 의해 약탈되었다고 제안했다. 문제를 조금 더 복잡하게 만드는 두 번째 아랍 자료인 이븐 미스카와이흐는 965년이라는 중대한 해에 카자리아를 습격한 "투르크" 집단이 있었다고 말한다. 그가 "투르크"라고 말한 것은 바르톨드가 주장했듯이 루스족을 의미했을 수도 있다. 그러나 예를 들어 페체네그족의 약탈 무리였을 수도 있다. 우리가 아무리 오랫동안 뼈를 씹어도, 이틸을 누가 파괴했는지는 영원히 알 수 없을 것 같다.
그리고 그것이 얼마나 심각하게 파괴되었는가? 주요 자료인 이븐 하우칼은 처음에는 이틸의 "완전한 파괴"에 대해 말하지만, 몇 년 후에 쓴 글에서는 "카자란은 여전히 루스족의 무역이 집중되는 중심지"라고도 말한다. 따라서 "완전한 파괴"라는 표현은 과장되었을 가능성이 있다. 이는 그가 볼가 불가르의 수도인 불가르 시의 "완전한 파괴"에 대해서도 말하고 있기 때문에 더욱 그럴싸해진다. 그러나 루스족이 불가르에서 입힌 피해는 그리 중요하지 않았을 것인데, 왜냐하면 스뱌토슬라프의 습격으로부터 불과 10년 정도 지난 976-7년에 그곳에서 주조된 동전이 남아있기 때문이다. 또한 13세기까지 불가르는 여전히 중요한 도시였다. 던롭이 표현한 대로:
10세기에 러시아인들이 카자리아를 파괴했다는 모든 주장의 궁극적인 근원은 의심할 여지 없이 이븐 하우칼이다... 그러나 이븐 하우칼은 중부 볼가의 불가르의 파괴에 대해서도 똑같이 단언한다. 13세기 몽골의 공격 당시 불가르가 번영하는 공동체였다는 것은 확실하다. 카자리아의 파괴도 일시적이었을까?
분명히 그랬다. 카자란-이틸과 카자르의 다른 도시들은 대부분 천막, 목조 주거지, 그리고 진흙으로 지은 "둥근 집"으로 구성되어 있었는데, 이런 구조물은 쉽게 파괴되고 쉽게 재건될 수 있었다. 벽돌로 지어진 것은 오직 왕실과 공공 건물뿐이었다.
그러나 입은 피해는 여전히 심각했을 것이다. 여러 아랍 연대기 작가들이 인구의 일시적인 이주에 대해 언급하고 있기 때문이다. 즉, 카스피 해안이나 섬으로의 피난이 있었다. 이븐 하우칼은 이틸의 카자르인들이 루스족으로부터 "나프타 해안"[바쿠]의 섬들 중 하나로 도망쳤지만, 나중에 시르완의 무슬림 샤의 도움으로 이틸과 카자란으로 돌아왔다고 말한다. 이는 그럴듯하게 들리는데, 시르완 사람들은 이전에 그들의 해안을 약탈한 루스족을 좋아하지 않았기 때문이다. 다른 아랍 연대기 작가들인 이븐 미스카와이흐와 무카다시(이븐 하우칼보다 후대에 기록한 인물)도 카자르인의 이주와 무슬림의 도움을 받은 귀환에 대해 말하고 있다. 이븐 미스카와이흐에 따르면, 이 도움의 대가로 "그들의 왕을 제외하고 모두 이슬람을 받아들였다." 무카다시는 다른 버전을 제시하는데, 루스족의 침공을 언급하지 않고 단지 카자르 도시의 주민들이 바다로 내려갔다가 이슬람으로 개종하고 돌아왔다고만 말한다. 그의 신뢰도는 그가 불가르를 이틸보다 카스피 해에 더 가깝다고 묘사한 사실에서 알 수 있는데, 이는 글래스고를 런던 남쪽에 위치시키는 것과 마찬가지다.*[그런데도 현대의 권위자인 바르톨드는 그를 "역대 최고의 지리학자 중 한 명"이라고 불렀다.[던롭(1954), p. 245에서 인용]]
이러한 기록들이 혼란스럽고 편향되어 있다는 점이 너무나 분명해 보이지만, 그 안에는 어느 정도 진실이 담겨 있을 가능성이 있다. 침공의 심리적 충격, 바다로의 도피, 그리고 무슬림의 도움을 사야 했던 필요성은 카자리아 내 무슬림 공동체가 국가 정세에 더 큰 발언권을 갖는 어떤 거래로 이어졌을 수 있다. 우리는 2세기 전 마르완과의 비슷한 거래(1, 7)를 기억하는데, 그때는 카간 자신이 관여했지만 카자르 역사에는 아무런 흔적도 남기지 않았다.
965년의 대참사에 대해 러시아 연대기와 아랍 자료들이 전하는 내용을 종합해 보면, 이틸(Itil)은 루스(Rus)나 다른 침공자들에 의해 알 수 없는 규모로 파괴되었지만, 여러 차례 재건되었으며, 카자르 국가는 이 시련을 겪고 크게 약화된 상태로 나타났다고 말할 수 있다. 그러나 축소된 국경 내에서 카자르 국가가 적어도 또다른 200년 동안, 즉 12세기 중반까지 생존했으며, 아마도—비록 더 의심스럽지만—13세기 중반까지도 존속했을 것이라는 점에는 의심의 여지가 거의 없다.
PART 8
965년의 치명적인 해 이후 카자리아(Khazaria)에 대한 비(非)아랍 측의 첫 언급은 오토 대제(Otto the Great)에게 파견된 스페인계 유대인 대사 이브라힘 이븐 야쿱(Ibrahim Ibn Jakub)의 여행 보고서에서 나타나는 것 같다. 그는 아마도 973년에 쓴 글에서 카자르인들이 자신의 시대에도 여전히 번성하고 있다고 묘사했다.[21] 시간 순으로 다음 기록은 러시아 연대기에 등장하는 986년 키예프에 도착한 카자리아 출신 유대인들에 대한 내용이다. 그들은 블라디미르를 자신들의 신앙으로 개종시키려 했으나 실패했다.
11세기에 들어서면, 앞서 언급된 1016년 비잔틴-루스 연합군의 카자리아 원정에 대한 기록을 먼저 접하게 된다. 이때 카자르 국가는 다시 한 번 패배했다. 이 사건은 비교적 신뢰할 만한 출처인 12세기 비잔틴 연대기 작가 케드레누스(Cedrenus)가 보고했다.[22] 상당한 규모의 군대가 필요했던 것으로 보이는데, 케드레누스는 비잔틴 함대가 러시아 군대의 지원을 받았다고 기록했다. 카자르인들은 분명히 튀르크 기원이나 모세 신앙(또는 둘 다)에서 비롯된 ‘Jack-in-the-Box’(갑작스럽게 튀어나오는 존재) 같은 특성을 지니고 있었다. 케드레누스는 패배한 카자르 지도자의 이름이 게오르기우스 줄(Georgius Tzul)이라고도 전한다. ‘게오르기우스’는 기독교식 이름인데, 우리는 이전 기록에서 카간의 군대에 기독교인과 무슬림이 모두 있었다는 것을 알고 있다.
카자르인들에 대한 다음 언급은 1023년 러시아 연대기의 간결한 기록이다. 이에 따르면, “므티슬라프(Mtislav) 왕자가 카자르인과 카소기안인(Kasogians)으로 구성된 군대를 이끌고 그의 형 야로슬라프(Yaroslav)를 공격했다”고 한다. [카소기안인(또는 카샤크족)은 카자르 지배하의 코카서스 부족으로, 코사크의 조상일 수도 있고 아닐 수도 있다.] 므티슬라프는 키예프 공국의 짧은 지배자였으며, 중심지는 크림 반도 케르치 해협 동쪽에 위치한 카자르 도시 타마타르카(Tamatarkha, 현 타만)였다. 앞서 말했듯, 이곳은 965년 루스의 승리 이후 점령된 유일한 카자르 영토였다. 따라서 므티슬라프 군대의 카자르인들은 아마도 러시아 왕자가 현지 주민들로부터 징집한 병력이었을 것이다.
7년 후(1030년), 한 카자르 군대가 쿠르드 침공군을 격파하고 1만 명을 죽이며 그들의 장비를 노획했다는 보고가 있다. 이 기록이 표면적으로 받아들여질 수 있다면, 카자르인들이 여전히 건재했음을 보여주는 추가 증거가 될 것이다. 그러나 이 정보는 신뢰도가 높지 않은 12세기 아랍 역사가 이븐 알-아시르(Ibn al-Athir)의 단일 출처에 의존한다.
남아 있는 증거 조각들을 조심스럽게 추적하다 보면, 성 에우스트라티우스(St. Eustratius)라는 이름 없는 기독교 성인에 관한 흥미로운 이야기를 발견한다. 1100년경, 그는 크림 반도의 케르손(Cherson)에서 포로 생활을 하며 “유대인 주인”에게 학대를 당했고, 유월절 음식을 강제로 먹여졌다고 한다.[23] 이 이야기의 진실성을 과신할 필요는 없지만(성 에우스트라티우스가 십자가에서 15일 동안 생존했다는 전설도 있다), 중요한 점은 이 기록이 케르손에서의 강력한 유대인 영향력을 당연시한다는 것이다. 케르손은 명목상 기독교 지배 하에 있었고, 비잔틴 제국이 카자르의 접근을 막으려 했던 도시였으며, 블라디미르가 정복했지만 990년경 다시 비잔틴으로 귀속된 곳이었다.
카자르인들은 티무타라칸(Tmutorakan)에서도 여전히 강력했다. 1079년 러시아 연대기는 다음과 같은 모호한 기록을 남긴다: “티무타라칸의 카자르인들이 올레그(Oleg)를 포로로 잡아 차르그라드(콘스탄티노플)로 배송했다.” 이게 전부다. 분명 비잔틴은 한 러시아 왕자를 경쟁자들에 대항해 지원하는 음모를 꾸미고 있었다. 그러나 우리는 다시 한번, 카자르인들이 러시아 왕자를 사로잡아 처분할 정도로 이 러시아 도시에서 상당한 권력을 행사했음에 틀림없다는 결론을 내릴 수 있다.
4년 후, 올레그는 비잔틴과 협상을 마치고 티무타라칸으로 돌아올 수 있었고, “그는 자신의 형제를 죽이라고 조언했으며 자신에게도 음모를 꾸민 카자르인들을 학살했다.” 올레그의 형 로만(Roman)은 실제로 올레그가 카자르인들에게 포로로 잡힌 해에 킵차크-쿠만인(Kipchak-Kumans)에게 살해당했다. 카자르인들이 쿠만인을 통해 그의 형제 살해를 계획했을까? 아니면 그들은 비잔틴의 카자르와 루스를 서로 적대시키는 교활한 게임의 희생자였을까? 어쨌든, 우리는 11세기 말에 접어들었고, 카자르인들은 여전히 역사의 전면에 등장하고 있다.
몇 년 후, 1106년의 기록에서 러시아 연대기는 또 다른 간결한 기사를 실었는데, "폴로브치(Polovtsi, 즉 쿠만인)가 키예프 서쪽의 자레츠크(Zaretsk) 근처를 습격하자 러시아 왕자가 얀(Yan), 푸탸타(Putyata), 그리고 '카자르인 이반(Ivan, the Khazar)'이라는
세 장군 휘하의 부대를 보내 그들을 추격했다"고 기록했다. 이것은 1116년에 끝나는 고대 러시아 연대기의 카자르에 대한 마지막 언급이다.
그러나 12세기 후반에 두 페르시아 시인인 하카니(Khakani, 1106-90년 경)와 더 유명한 니자미(Nizami, 1141-1203년 경)는
그들의 서사시에서 생전에 목격한 카자르-루스 연합군의 시르완(Shirwan) 침공을 언급했다. 비록 그들이 시를 쓰는 데 몰두했지만,
그들은 코카서스에서 평생을 공무원으로 보내며 카프카스 부족들에 대한 깊은 이해를 가졌기 때문에 진지하게 받아들여질 자격이 있다. 하카니는 "데르벤트 카자르(Dervent Khazars)"에 대해 말하는데, 다르반드(Darband)는 카프카스와 흑해 사이의 협곡 또는 "회전문"으로, 7세기 카자르의 전성기 때 그들이 조지아를 습격하던 길이었다.
그들은 말년에 다시 젊은 시절의 불안정한 유목 전사 습관으로 돌아갔을까? 이 페르시아 증언들 이후(또는 아마도 이전)에,
우리는 앞서 인용된 유명한 유대인 여행자 라비 페타히아(Regensburg의 Petachia)의 짧고 불만 가득한 언급을 접한다(II, 8).
우리는 그가 크림 지역의 카자르 유대인들 사이에서 탈무드 학문이 부족하다는 것에 화가 나서 카자리아 본토를 건널 때 "여자들의 울부짖음과 개들의 짖는 소리"밖에 듣지 못했다는 것을 기억한다.
이것이 단지 그의 불만을 표현하기 위한 과장이었을까, 아니면 최근 쿠만의 습격으로 황폐화된 지역을 건넜던 것일까? 시기는 1170-1185년 사이로, 12세기가 끝나가던 시기였고 쿠만인들은 이제 스텝의 어디에나 존재하는 지배자들이었다. 13세기에 들어서면서 어둠이 더욱 짙어지고, 우리의 빈약한 자료조차도 고갈된다. 하지만 적어도 한 가지 훌륭한 증인의 증언이 남아 있다. 이것은 한 민족으로서의 카자르에 대한 마지막 언급으로, 1245-47년 사이의 기록이다. 그때까지 몽골인들은 이미 쿠만인들을 유라시아에서 쓸어버리고 헝가리에서 중국까지 뻗어 있는 역사상 최대의 유목 제국을 세운 상태였다.
1245년, 교황 인노첸시오 4세는 몽골 제국의 서부를 지배하는 징기스칸의 손자 바투 칸(Batu Khan)에게 사절단을 보내 이 새로운 세계 강국과의 협상 가능성을 탐색하고 (의심할 여지 없이 그들의 군사력에 대한 정보도 얻기 위해) 시도했다. 이 사절단의 수장은 60세의 프란체스코회 수도사 요안네스 데 플라노 카르피니(Joannes de Plano Carpini)였다. 그는 아시시의 성 프란체스코와 동시대인이자 제자였지만, 교계에서 높은 지위를 지낸 경험 많은 여행자이자 교회 외교관이기도 했다. 사절단은 1245년 부활절에 쾰른을 출발해 독일을 가로지르고 드니프르 강과 돈 강을 건너 1년 후 볼가 강 어귀에 있는 바투 칸과 그의 골든 호드(Golden Horde)의 수도 사라이 바투(Sarai Batu), 일명 삭신(Saksin), 일명 이틸(Itil)에 도착했다.
서방으로 돌아온 후, 카르피니는 그의 유명한 "Historia Mongolorum(몽골인의 역사)"를 썼다. 이 책은 풍부한 역사적, 민족지적, 군사적 자료들 사이에 그가 방문한 지역의 주민들 목록도 포함하고 있다. 이 목록에서 북카프카스의 민족들을 열거하면서 그는 알란인(Alans)과 체르케스인(Circassians)과 함께 "유대교를 믿는 카자르인(Khazars observing the Jewish religion)"을 언급한다. 이미 말했듯이, 이것은 막이 내리기 전의 그들에 대한 마지막 알려진 언급이다. 그러나 그들의 기억이 완전히 사라지기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 제노바와 베네치아 상인들은 크림 반도를 계속 "가자리아(Gazaria)"라고 불렀고, 이 이름은 16세기까지 이탈리아 문서에 등장한다. 그러나 이는 그 시점에서는 이미 사라진 민족을 기리는 지리적 명칭에 불과했다.
PART 9
그러나 그들의 정치적 권력이 무너진 후에도, 카자르-유대인의 영향력은 예상치 못한 곳들, 다양한 민족들 사이에 흔적을 남겼다.
그 중에는 셀주크(Seljuk)족도 있었는데, 그들은 무슬림 튀르키예의 진정한 창시자로 볼 수 있다. 10세기 말쯤, 이 우즈(Ghuzz)족의 또 다른 분파는 남하하여 부하라(Bokhara) 근처로 이동했고, 이후 비잔틴 소아시아로 침입해 정착했다. 그들은 우리 이야기에 직접 등장하지는 않지만, 일종의 뒷문을 통해 연관된다. 왜냐하면 위대한 셀주크 왕조는 카자르와 긴밀한 연결이 있었던 것으로 보이기 때문이다.
이 카자르와의 연관성은 시리아계 작가이자 학자 중 가장 위대한 인물 중 하나인 바르 헤브라에우스(Bar Hebraeus, 1226-86)가 보고했다. 이름에서 알 수 있듯, 그는 유대인 혈통이었지만 기독교로 개종했고, 20세의 나이에 주교로 서품되었다. 바르 헤브라에우스는 셀주크의 아버지 투카크(Tukak)가 카자르 카간의 군대 지휘관이었으며, 그가 죽은 후 왕조의 창시자인 셀주크 본인은 카간의 궁정에서 자랐다고 전한다. 그러나 그는 성급한 청년이었고 카간에게 함부로 대했는데, 이에 카툰(Katoun, 왕비)이 반발했다. 결국 셀주크는 궁정을 떠나야 했거나 추방당했다.[24]
또 다른 동시대 자료인 이븐 알아딤(Ibn al-Adim)의 『알레포 역사』 역시 셀주크의 아버지를 "카자르 튀르크의 귀족 중 하나"[25]라고 언급한다. 한편 이븐 하술(Ibn Hassul)[26]은 셀주크가 "카자르의 왕을 칼로 내리치고 손에 든 철퇴로 때렸다…"고 기록했다. 우리는 또한 이븐 파들란(Ibn Fadlan)의 여행기에서 우즈족이 카자르에게 보인 강한 양가적 태도를 기억할 수 있다.
이처럼 카자르와 셀주크 왕조의 창시자들 사이에는 긴밀한 관계가 있었던 것으로 보이며, 이후 결별이 있었다. 이것은 아마도 셀주크족의 이슬람 개종 때문이었을 것이다(반면 쿠만(Kumans) 같은 다른 우즈족 부족들은 여전히 이교도로 남았다). 그러나 결별 이후에도 한동안 카자르-유대교의 영향력은 남아있었다.
셀주크의 네 아들 중 한 명은 유대인 전용 이름인 이스라엘(Israel)을 받았고, 한 손자는 다우드(Daud, 다윗)라고 불렸다. 일반적으로 매우 신중한 저자인 던롭(Dunlop)은 다음과 같이 언급한다:
이미 말한 바를 고려할 때, 이러한 이름들은 우즈족의 주요 가문들 사이에 카자르의 종교적 영향이 있었음을 시사한다. 카즈위니(Qazwini)가 언급한 우즈족 사이의 '예배 장소'는 아마도 회당이었을 것이다."[27]
여기에 아르타모노프(Artamonov)에 따르면, 다른 우즈 분파인 쿠만족 사이에서도 특정 유대인 이름이 발견된다고 덧붙일 수 있다. 쿠만 왕자 코비악(Kobiak)의 아들들은 이삭(Isaac)과 다니엘(Daniel)이라고 불렸다.
PART 10
역사가들의 자료가 고갈되는 지점에서, 전설과 민속은 유용한 힌트를 제공한다. <러시아 원초 연대기(Primary Russian Chronicle)>는 수도사들에 의해 편찬되었으며, 종교적 사고와 긴 성경적 여담으로 가득 차 있다. 그러나 이 문헌의 기반이 된 교회 기록과 병행하여, 키예프 시대에는 속문학(俗文學)—대부분 위대한 전사들과 반(半)전설적인 왕자들의 업적을 다룬 영웅 서사시 또는 민요인 '빌리나(bylina)'—도 생산되었다.
앞서 언급된 쿠만족에게 패배한 이고르 왕자의 이야기인 『이고르 원정기(Lay of Igor's Host)』가 그 중 가장 유명하다. 빌리나는 구전(口傳)으로 전해졌으며, 버나드스키(Vernadsky)에 따르면 "20세기 초 북러시아 외딴 마을 농부들 사이에서 여전히 노래 불렸다"고 한다.[28] 러시아 연대기와는 극명한 대조를 이루며, 이 서사시들은 카자르(Khazars)나 그들의 국가를 이름으로 언급하지 않는다. 대신 "유대인의 땅(Zemlya Jidovskaya)"과 그곳의 주민들을 "유대인 영웅(Jidovin bogatir)"이라 부르며, 그들이 스텝을 지배하고 러시아 왕자들의 군대와 싸웠다고 전한다.
이 서사시들은 한 유대인 거인에 대한 이야기도 전하는데, 그는 "유대인의 땅에서 소로친 산(Mount Sorochin) 아래 체차르(Tsetsar) 평원으로 왔으며, 블라디미르 왕의 장군 일리야 무로메츠(Ilya Murometz)의 용기만이 블라디미르의 군대를 유대인들로부터 구했다"고 한다.[29] 이 이야기의 여러 판본이 존재하며, 체차르와 소로친 산의 위치를 찾는 것은 역사가들에게 또 다른 흥미로운 논쟁거리를 제공했다. 그러나 폴리아크(Poliak)가 지적했듯, "기억해야 할 핵심은 러시아 민중의 눈에 마지막 시기의 인접국 카자리아는 단순히 '유대인 국가'였으며, 그 군대는 유대인의 군대로 인식되었다는 점"이다.[30]
이러한 러시아 민중의 관점은 아랍 연대기 작가들이 카자르 군대 내 무슬림 용병의 중요성과 이틸(Itil)의 모스크 수를 강조하는 경향(회당 수는 언급하지 않음)과는 상당히 다르다. 중세 서방 유대인들 사이에 퍼진 전설도 러시아 빌리나와 흥미로운 평행을 이룬다.
폴리아크를 다시 인용하면: "유대인 민간 전승은 '카자르' 왕국이 아니라 '붉은 유대인(Red Jews)'의 왕국을 기억한다."
바론(Baron)은 이렇게 설명한다:
다른 지역의 유대인들은 독립 유대 국가의 존재를 자랑스러워했다. 민중의 상상력은 여기서 특히 풍부한 영감을 얻었다. 성경적 사고를 가진 슬라브 서사시가 '카자르' 대신 '유대인'이라 말한 것처럼, 서방 유대인들도 오랫동안 '붉은 유대인'에 관한 낭만적인 이야기를 꾸몄다. 이 호칭은 아마도 많은 카자르가 가진 약간의 몽골적 체색 때문이었을 것이다."[31]
PART 11
카자르와 관련된 또 다른 반(半)전설적·반(半)역사적 민담이 근대까지 전해져, 벤저민 디즈레일리(Benjamin Disraeli)를 매료시켰으며, 그가 역사 로맨스의 소재로 사용하기도 했다. 바로 <알로이의 기이한 이야기(The Wondrous Tale of Alroy)>다.
12세기 카자리아에서는 메시아적 운동이 일어났다. 이것은 무력을 통해 팔레스타인을 정복하려는 유대인 십자군의 초기 시도였다. 이 운동의 주동자는 카자르 유대인 솔로몬 벤 두지(Solomon ben Duji, 또는 루히/Ruhi, 로이/Roy)로, 그의 아들 므나 (Menahem)과 한 팔레스타인 서기(scribe)가 협력했다. "그들은 주변 모든 땅의 가까운 및 먼 유대인들에게 편지를 보내… 하느님이 이스라엘을 모든 땅에서 거룩한 도시 예루살렘으로 모으실 때가 왔으며, 솔로몬 벤 두지는 엘리야이고 그의 아들은 메시아라고 선언했다."* [이 운동에 대한 주요 자료는 유대인 여행자 투델라의 벤야민(Benjamin of Tudela, II, 8 참조)의 보고서, 아랍 작가 야히야 알마그리비(Yahya al-Maghribi)의 적대적 기록, 그리고 카이로 게니자(Cairo Geniza, II, 7 참조)에서 발견된 두 히브리어 사본이다. 이들은 혼란스러운 모자이크를 이루는데, 나는 바론(Baron)의 신중한 해석을 따랐다.]
이 호소는 주로 중동의 유대인 공동체를 대상으로 했던 것으로 보이나, 큰 반응을 얻지 못한 듯하다. 약 20년 후에야 다음 사건이 발생하는데, 젊은 므나헴이 다윗 알로이(David al-Roy)라는 이름과 메시아의 칭호를 차지했다. 이 운동은 카자리아에서 시작되었지만, 곧 중심지가 쿠르디스탄으로 옮겨졌다. 여기서 다윗은 상당한 무장 세력(아마도 현지 유대인과 카자르인으로 구성)을 모아 모술 북동부의 전략적 요새 아마디에(Amadie)를 점령하는 데 성공했다. 그는 아마도 여기서 에데사(Edessa)로 진군해 시리아를 거쳐 성지(聖地)로 진입할 계획을 세웠을 것이다. 이 모든 기획은 지금 보기보다 덜 돈키호테적이었을 수 있다. 당시 무슬림 군대 간의 끊임없는 내분과 십자군 요새의 점진적 붕괴를 고려하면, 일부 현지 무슬림 지휘관들은 유대인 십자군이 기독교 십자군을 공격할 전망을 환영했을지도 모른다.
중동 유대인들 사이에서 다윗은 확실히 열렬한 메시아적 희망을 불러일으켰다. 그의 한 전령이 바그다드에 도착해 (아마도 지나친 열의로) 유대인들에게 특정 밤에 평평한 지붕 위에 모여 있으라고 지시했는데, 그곳에서 구름을 타고 메시아의 진영으로 날아갈 것이라고 약속했다. 상당수의 유대인들이 기적적인 비행을 기다리며 그날 밤 지붕 위에서 밤을 샜다. 그러나 바그다드의 랍비 계층은 당국의 보복을 두려워해 이 가짜 메시아에게 적대적인 태도를 보였고, 그를 파문(ban)으로 위협했다. 당연하게도, 다윗 알로이는 암살당했다— 잠자는 중에, 전해지는 바에 따르면 그의 장인에게 살해당했는데, 어떤 이해관계자가 그를 매수한 것이었다. 그의 기억은 숭배되었으며, 투델라의 벤야민이 사건 20년 후 페르시아를 여행했을 때 "사람들은 여전히 그들의 지도자를 애정 어리게 언급했다"고 한다.
그러나 숭배는 거기서 멈추지 않았다. 한 이론에 따르면, 현대 이스라엘 국기를 장식하는 육각별 '다윗의 방패(shield of David)'는
다윗 알로이의 십자군 운동에서 민족적 상징으로 시작되었다고 한다. 바론은 이렇게 쓴다:
그때 이후로, 육각형 '다윗의 방패'는 이전까지 주로 장식적 모티프나 마법적 상징이었던 것에서 유대교의 주요 민족-종교적 상징으로서의 길을 걷기 시작했다. 오랫동안 오각형 또는 '솔로몬의 인장(seal of Solomon)'과 혼용되던 이 문양은 13세기 이후 독일의 신비주의·윤리적 문헌에서 다윗에게 귀속되었으며, 1527년 프라하의 유대인 깃발에도 등장했다."[32]
바론은 이 구절에 보충 설명을 덧붙여, 알로이와 육각별의 연결이 "아직 추가적인 규명과 증거를 필요로 한다"고 지적했다. 그러나 어쨌든, 우리는 바론이 카자리아 장을 마무리하며 내린 다음과 같은 선언에 동의할 수 있을 것이다:
반천년에 걸친 존재와 동유럽 공동체에서의 여파 속에서, 이 주목할 만한 유대인 국가 건설 실험은
우리가 아직 가늠할 수 있는 것보다 훨씬 큰 영향을 유대인 역사에 미쳤다."
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