13번째 지파: 제 3 장.(어디서 왔나)

4장. 어디서 왔나?

 

 

우리의 조사에서 두 가지 기본적 사실이 나타난다: 카자르 민족이 그들의 역사적 서식지에서 사라진 것, 그리고 디아스포라의 시작 이래 가장 큰 유대인 집중이 북서쪽 인접 지역에서 동시에 나타난 것이다. 이 둘이 명백히 연결되어 있기 때문에, 역사학자들은 카자리아로부터의 이민이 폴란드 유대인 인구 증가에 기여했음에 틀림없다는 데 동의한다 — 이 결론은 앞선 장들에서 인용된 증거들에 의해 지지된다. 그러나 그들은 이 기여의 정도, 즉 서방 유대인들의 유입에 비해 카자르 이민의 규모, 그리고 현대 유대인 공동체의 유전적 구성에서 각각의 비중에 대해 덜 확신한다.

 

 

다시 말해, 상당한 수의 카자르인들이 폴란드로 이주했다는 사실은 논란의 여지 없이 확립되었다; 문제는 그들이 새로운 정착의 대부분을 제공했는지, 아니면 말하자면 그 핵심부만을 형성했는지이다. 이 질문에 대한 답을 찾기 위해서는 서방으로부터의 "진정한 유대인"들의 이민 규모에 대한 개념을 어느 정도 얻어야 한다.

 

 

첫 번째 천년기 말경, 서유럽 유대인들의 가장 중요한 정착지는 프랑스와 라인란트 지역이었다.*[우리가 다루는 이주 운동에 참여하지 않은 별개의 범주를 형성한 스페인의 유대인들은 제외한다.] 이들 공동체 중 일부는 아마 로마 시대에 설립되었을 것이다. 예루살렘의 파괴와 로마 제국의 쇠퇴 사이에 유대인들은 제국 치하의 여러 주요 도시들에 정착했으며, 이후 이탈리아와 북아프리카에서 온 이민자들로 보강되었다. 따라서 우리는 9세기 이후로 노르망디부터 프로방스와 지중해에 이르는 프랑스 전역의 유대인 공동체들에 대한 기록을 가지고 있다.

 

 

한 집단은 노르만 침공 직후에 영국으로 건너갔는데, 정복자 윌리엄이 그들의 자본과 기업이 필요했기 때문에 초대받은 것으로 보인다. 그들의 역사는 바론에 의해 요약되었다:

그들은 이후 "왕실 고리대금업자" 계층으로 전환되었으며, 주요 기능은 정치적 및 경제적 사업을 위한 신용을 제공하는 것이었다. 높은 이자율을 통해 막대한 부를 축적한 후, 이 대금업자들은 왕실 재정을 위해 한 형태 또는 다른 형태로 그것을 토해내도록 강요받았다. 많은 유대인 가족들의 장기적 안녕, 그들의 주거와 복장의 화려함, 그리고 공공 사무에 대한 그들의 영향력은 모든 계층의 채무자들의 증가하는 분노와 유대인들이 왕실 주인의 보호에만 전적으로 의존하는 데서 오는 깊은 위험들조차 경험 많은 관찰자들을 눈멀게 했다... 1189-90년의 폭력적 발작으로 절정에 이른 불만의 소음은 1290년의 추방이라는 최종 비극을 예고했다. 불과 2세기 반(1066-1290)이라는 짧은 기간 동안 영국 유대인들의 유성 같은 부상과 더 빠른 쇠퇴는 제2천년기의 중요한 전반기에 모든 서방 유대인들의 운명을 형성한 근본적 요소들을 선명하게 부각시켰다.

 

 

영국의 사례는 교훈적이다. 왜냐하면 대륙의 유대인 공동체들의 초기 역사에 비해 예외적으로 잘 기록되어 있기 때문이다. 우리가 이로부터 얻는 주요 교훈은 유대인들의 사회경제적 영향력이 그들의 적은 수에 비해 훨씬 컸다는 것이다. 1290년 추방 이전의 영국에는 어느 시점에도 2500명 이상의 유대인이 없었던 것으로 보인다.*[조셉 제이콥스의 고전적 조사인 『앤지빈 시대의 영국 유대인들』에 따르면, 기록된 유대인 가문 이름들과 다른 문서들을 근거로 한다. [바론, 4권, p. 77 인용.]] 이 작은 중세 영국의 유대인 공동체는 국가의 경제적 지배층에서 주도적 역할을 했으며 — 폴란드의 동류보다 훨씬 더 그랬다; 그러나 폴란드와 달리 그들은 소규모 유대인 소도시들의 네트워크에 의존하여 겸손한 장인들, 하층 중산층 기술자들과 노동자들, 마부들과 여관 주인들로 구성된 대중적 기반을 제공받을 수 없었다; 그들은 민중 속에 뿌리를 두지 못했다. 이 중요한 문제에서 앤지빈 영국은 서방 대륙의 발전을 압축적으로 보여주었다. 프랑스와 독일의 유대인들도 같은 곤경에 직면했다: 그들의 직업적 계층화는 불균형적이고 상층부에 치우쳐 있었다. 이는 어디에서나 똑같은 비극적 사건들의 연속으로 이어졌다. 우울한 이야기는 항상 허니문으로 시작하여 이혼과 유혈로 끝난다. 처음에 유대인들은 특별한 헌장, 특권, 호의로 귀여움을 받는다. 그들은 궁정의 연금술사들처럼 환영받는 인물들이었는데, 왜냐하면 그들만이 경제의 바퀴를 돌리는 비결을 알고 있었기 때문이다. "암흑 시대에는," 세실 로스는 썼다, "서유럽의 상업은 노예 무역을 포함하여 대부분 유대인들의 손에 있었고, 카롤링거 시대의 문서들에서는 유대인과 상인이 거의 상호 교환 가능한 용어로 사용되었다." 그러나 토착 상인 계급의 성장과 함께 그들은 대부분의 생산적 직업뿐만 아니라 전통적 형태의 상업에서도 점차 배제되었고, 사실상 그들에게 남은 유일한 분야는 이자 대부업이었다. "... 국가의 유동적 부는 유대인들에 의해 흡수되었고, 그들은 정기적으로 재정부에 그것을 토해내도록 강요받았다..." 샤일록의 원형은 셰익스피어 시대 훨씬 전에 확립되었다.

 

 

허니문 시절에, 샤를마뉴는 797년에 하룬 알 라시드와의 우호 조약을 협상하기 위해 바그다드로 유대인 이삭과 두 명의 기독교 귀족으로 구성된 역사적 사절단을 보냈다. 비극적 종말은 1306년 필프 르 벨이 프랑스 왕국에서 유대인들을 추방했을 때 찾아왔다. 비록 후에 일부는 돌아오는 것이 허용되었지만, 그들은 추가적인 박해를 겪었고, 세기 말까지 프랑스의 유대인 공동체는 사실상 소멸되었다.*[프랑스와 영국의 현대 유대인 공동체는 16세기와 17세기에 스페인 종교 재판을 피한 난민들에 의해 설립되었다.]

 

 

만약 우리가 독일 유대인들의 역사로 돌아선다면, 주목할 첫 번째 사실은 "놀랍게도, 우리는 독일 유대인들에 대한 포괄적인 학술적 역사를 가지고 있지 않다... 『게르마니카 유다이카』는 1238년까지의 개별 공동체들에 대한 역사적 자료를 비추는 좋은 참고작업일 뿐이다." 그것은 희미한 빛이지만, 적어도 카자르-유대인들의 폴란드 이민이 정점에 다가갈 중요한 시기에 서방-유대인 공동체들이 독일에서 어떻게 분포했는지를 비춰준다. 독일에서의 이러한 공동체에 대한 가장 초기의 기록 중 하나는 906년에 칼로니무스라는 인물이 그의 친족들과 함께 이탈리아의 루카에서 마벤츠로 이주했다고 언급한다. 거의 같은 시기에 슈파이어와 웜스의 유대인들에 대한 소식이 들리고, 조금 후에는 트리어, 메츠, 스트라스부르, 쾰른 등 다른 곳들에서도 들린다 — 이들 모두 알자스와 라인 계곡을 따라 좁은 띠에 위치해 있었다. 유대인 여행자 튜델라의 벤자민(위 II, 8 참조)은 12세기 중반에 이 지역을 방문하고 썼다: "이 도시들에는 많은 이스라엘인들, 현인들과 부자들이 있다." 그러나 "많다"는 것이 실제로 얼마나 되는가? 사실 매우 적은 수였음이 드러날 것이다.

 

 

그보다 이전에, 마벤츠에는 랍비 게르솜 벤 예후다(약 960-1030)라는 인물이 살았는데, 그의 위대한 학식은 그에게 "디아스포라의 빛"이라는 칭호와 프랑스 및 라인-독일 공동체의 영적 수장의 지위를 안겨주었다. 1020년경 어느 시점에 게르솜은 웜스에서 랍비 회의를 소집했는데, 여기서 일부다처제를 법적으로 금지하는 것을 포함한 여러 칙령이 발표되었다(이는 어쨌든 오랫동안 시행되지 않고 있었다). 이 칙령들에는 부르고뉴, 노르망디, 프랑스, 그리고 마벤츠, 슈파이어, 웜스의 도시들에서 온 100명의 대표들로 구성된 집회에 의해 긴급 시 어떤 규정이든 폐지될 수 있다는 부칙이 추가되었다. 같은 시기의 다른 랍비 문서들에서도 이 세 도시들만 언급되며, 우리는 라인란트의 다른 유대인 공동체들이 11세기 초반에는 여전히 너무 미미하여 언급될 가치가 없었다고만 결론지을 수 있다. 같은 세기 말에, 독일의 유대인 공동체들은 제1차 십자군(1096년)을 동반한 군중 히스테리의 폭발 속에서 완전한 말살을 간신히 피했다. F. 바커는 백과사전의 칼럼에서는 드물게 접할 수 있는 극적인 힘으로 십자군의 정신 상태를 전달했다:

그는 모두를 도살할 수 있었고, 발목까지 피에 잠길 때까지 그렇게 한 다음, 밤이 되어 주검의 제단 앞에 무릎을 꿇고 기쁨에 눈물을 흘릴 수 있었다 — 왜냐하면 그는 주님의 포도즙틀에서 붉게 물들지 않았는가?

 

 

라인란트의 유대인들은 그 포도즙틀에 갇혔고, 거의 죽을 때까지 짓눌렸다. 더욱이 그들 자신도 다른 유형의 집단 히스테리에 감염되었다: 순교에 대한 병적 갈망. 일반적으로 신뢰할 수 있는 것으로 간주되는 히브리어 연대기 작가 솔로몬 바 시몬에 따르면, 마벤츠의 유대인들은 세례 또는 군중의 손에 의한 죽음 사이의 선택에 직면하여, 집단적 자살을 결정함으로써 다른 공동체들에게 본보기를 보였다:

아브라함이 이삭을 희생하려는 준비를 대규모로 모방하여, 아버들은 자식들을 죽였고 남편들은 아내들을 죽였다. 이 말로 표현할 수 없는 공포와 영웅적인 행위들은 유대인 법에 따라 날카롭게 간 희생용 칼들로 의식적인 도살의 형태로 수행되었다. 때로는 공동체의 주요 현인들이 이 대규모 희생을 감독하면서 자신들의 손으로 생명을 버리는 것이 마지막이었다... 종교적 순교의 광채로 신성화되고 천상의 보상에 대한 확신으로 보상된 집단 히스테리 속에서, 무자비한 적들의 손에 떨어지기 전에 생명을 끝내는 것, 또는 기독교로의 개종이라는 불가피한 선택에 직면하는 것 외에는 아무것도 중요하지 않게 보였다.

 

 

피비린내 나는 이야기에서 냉정한 통계로 돌아가면, 우리는 독일의 유대인 공동체들의 규모에 대한 대략적인 개념을 얻는다. 히브리어 자료들은 웜스에서 800명의 희생자들(도살 또는 자살에 의해)에 동의하며, 마벤츠에서는 900에서 1300명 사이로 다양하다. 물론 죽음보다 세례를 선택한 많은 사람들이 있었을 것이고, 자료들은 생존자들의 수를 나타내지 않는다; 또한 그들이 순교자들의 수를 과장하지 않았다고 확신할 수도 없다. 어�든, 바론은 그의 계산으로부터 "어느 공동체의 총 유대인 인구도 여기 죽은 자들만을 위해 주어진 숫자를 거의 넘지 않았을 것"이라고 결론짓는다. 따라서 웜스나 마벤츠의 생존자들은 각각 몇 백 명에 불과했을 것이다. 그러나 이 두 도시들(슈파이어를 세 번째로)은 이전에 랍비 게르솜의 칙령에 포함될 만큼 중요했던 유일한 곳들이었다.

 

 

이렇게 우리는 독일 라인란트의 유대인 공동체가 수적으로 적었음을, 제1차 십자군 이전에도, 그리고 주님의 포도즙틀을 겪은 후에는 더욱 줄어들었음을 깨닫게 된다. 그러나 라인 강 동쪽, 독일 중부와 북부에는 아직 유대인 공동체들이 전혀 없었으며, 오랫동안 없을 것이었다. 1096년의 십자군이 독일 유대인들을 폴란드로 대량 이주시키는 빗자루처럼 휩쓸었다는 유대인 역사가들의 전통적 개념은 단순히 전설일 뿐이다 — 또는 오히려 그들이 카자르 역사에 대해 거의 알지 못했기 때문에 동유럽에서 이전에 없던 유대인 집중의 출현을 설명할 다른 방법을 볼 수 없어서 발명된 특별 가설이다. 그러나 당대의 자료들에서는 라인란트에서 더 동쪽으로 독일 내부로, 더 나아가 먼 폴란드로의 대규모 또는 소규모 이주에 대한 언급이 단 하나도 없다. 따라서 구학파 역사가들 중 한 명인 시몬 두브노프는: "아시아의 동쪽을 향해 기독교 군중들을 움직이게 한 제1차 십자군은 동시에 유대인 군중들을 유럽의 동쪽으로 몰아넣었다." 그러나 몇 줄 뒤에 그는 인정해야 했다: "유대인 역사에 있어서 이렇게 중요한 이 이주 운동의 상황에 대해 우리는 자세한 정보를 가지고 있지 않다." 그러나 우리는 이 상처 입은 유대인 공동체들이 제1차 및 이후의 십자군 동안 무엇을 했는지에 대한 풍부한 정보를 가지고 있다. 일부는 자신들의 손으로 죽었고; 다른 이들은 저항을 시도했고 린치를 당했으며; 생존자들은 그들이 비상시 동안 주교 또는 성주(城伯)의 요새화된 성에 피신할 수 있었기 때문에 그들의 행운을 빚졌다. 그는 적어도 이론적으로는 그들의 법적 보호를 책임졌다. 종종 이 조치는 학살을 막기에 충분하지 않았지만; 생존자들은 일단 십자군 무리들이 지나가면 반드시 약탈당한 그들의 집들과 회당들로 돌아가 새 출발을 했다.

 

 

우리는 이 패턴을 트리어, 메츠, 그리고 다른 많은 곳들에서 반복적으로 발견한다. 제2차 및 이후의 십자군 때에는 거의 일상적이 되었다: "새로운 십자군을 위한 선동이 시작될 때, 마벤츠, 웜스, 슈파이어, 스트라스부르, 뷔르츠부르크 및 다른 도시들의 많은 유대인들은 친절한 시민들의 보관 아래 책들과 귀중품들을 남기고 인근 성들로 도망쳤다." 주요 자료 중 하나는 13세의 나이에 쾰른에서 월켄부르크 성으로 피신했던 에프라임 바 야콥의 『기억의 책』이다. 솔로몬 바 시몬은 제2차 십자군 동안 마벤츠 유대인들의 생존자들이 슈파이어에서 보호를 받았고, 이후 그들의 고향 도시로 돌아와 새로운 회당을 지었다고 보고한다. 이것이 연대기들의 주제이다; 다시 한 번 말하지만, 동독일로 향하는 유대인 공동체들의 이주에 대한 단 한 마디도 없으며, 미제스의 표현을 빌리면, 여전히 "유대인 청소(Judenrein)" 상태였고 이후 몇 세기 동안 그 상태를 유지할 지역이었다.

 

 

13세기는 부분적인 회복의 시기였다. 우리는 처음으로 라인란트 인접 지역에서 유대인들에 대한 소식을 듣게 된다: 팔츠(1225년), 프라이부르크(1230년), 울름(1243년), 하이델베르크(1255년) 등. 그러나 이는 단지 짧은 휴식기에 불과했으며, 14세기는 프랑코-게르만 유대인들에게 새로운 재앙을 가져왔다.

 

 

첫 번째 재앙은 필리프 르 벨의 왕실 영지에서 모든 유대인들의 추방이었다. 프랑스는 통화 가치 하락과 사회 불안이라는 평소의 동반 현상들과 함께 경제 위기를 겪고 있었다. 필리프는 유대인들을 착취하는 관습적인 방법으로 이를 해결하려고 시도했다. 그는 1292년에 10만 리브르, 1295년, 1299년, 1302년, 1305년에는 각각 21만5천 리브르를 요구한 후, 그의 악화된 재정을 위한 근본적인 해결책을 결정했다. 1306년 6월 21일, 그는 정해진 날에 왕국 내 모든 유대인들을 체포하고 그들의 재산을 몰수하며 추방하라는 비밀 명령에 서명했다. 체포는 7월 22일에 실행되었고, 추방은 몇 주 후에 이루어졌다. 난민들은 왕의 영지 밖의 프랑스 지역들인 프로방스, 부르고뉴, 아키텐, 그리고 몇몇 다른 봉건 영지로 이주했다. 그러나 미제스에 따르면, "결정적인 파괴 시기에 프랑스 유대인 공동체의 고통을 통해 독일 유대인 인구가 증가했다는 역사적 기록은 전혀 없다". 그리고 그때나 다른 어느 때에도 프랑스 유대인들이 독일을 가로질러 폴란드로 이동했다는 주장을 한 역사가는 한 명도 없다.

 

 

필리프의 후계자들 치하에서 부분적인 유대인 소환(1315년과 1350년)이 있었지만, 이는 피해를 되돌릴 수도, 군중 박해의 재발을 막을 수도 없었다. 14세기 말까지 프랑스는 영국처럼 사실상 유대인이 없는 상태가 되었다.

 

두 번째 재앙은 1348년에서 1350년 사이 유럽 인구의 3분의 1, 일부 지역에서는 3분의 2를 죽인 흑사병(Black Death)이었다. 흑사병은 동아시아에서 투르키스탄을 거쳐 유럽으로 전파되었으며, 그 전파 방식과 유럽에서 일으킨 결과는 인간의 광기를 상징한다.

1347년, 타타르 지도자 자니베그(Janibeg)는 크림 반도의 카파(Kaffa, 현재 페오도시아)를 포위하고 있었는데, 이는 당시 제노바의 무역항이었다. 자니베그의 군대에 흑사병이 만연하자, 그는 감염된 희생자의 시체를 투석기로 카파 마을 안으로 던졌다. 이로 인해 마을 주민들도 감염되었다. 제노바 선박들은 쥐와 그 치명적인 벼룩을 지중해 항구로 운반했고, 그곳에서 내륙으로 퍼졌다. 파스튜렐라 페스티스(Pasteurella pestis) 균은 종교적 차이를 구분하지 않았지만, 유대인들은 특별한 표적이 되었다. 이전에는 기독교 아동을 의식적으로 살해했다는 비난을 받았던 유대인들이 이제는 흑사병을 퍼뜨리기 위해 우물을 독살했다는 비난을 받았다. 이 전설은 쥐보다도 빠르게 퍼졌고, 그 결과 유럽 전역에서 유대인들이 집단적으로 화형당했다. 산 채로 불태워지는 것을 피하기 위해 상호 자살이나 자진 화형이 흔한 수단이 되었다.서유럽의 인구는 흑사병 이전 수준을 16세기까지 회복하지 못했다. 쥐와 인간의 이중 공격에 노출된 유대인들은 극소수만이 살아남았다. 쿠체라(Kutschera)는 다음과 같이 썼다:

“민중은 운명의 잔혹한 타격을 유대인들에게 복수하며, 흑사병에서 살아남은 자들을 불과 칼로 공격했다. 전염병이 물러간 후, 당시 역사가들에 따르면 독일은 사실상 유대인이 없는 상태가 되었다. 우리는 독일 내에서 유대인들이 번영하지 못했고, 크고 인구가 많은 공동체를 형성하지 못했다는 결론을 내릴 수 있다. 그렇다면 이러한 상황에서 어떻게 그들이 폴란드에 현재(AD 1909년) 독일 유대인보다 10배 많은 인구 밀도를 가진 대규모 유대인 인구의 기초를 닦을 수 있었겠는가? 동부 유대인이 서부, 특히 독일에서 이주해 왔다는 생각이 어떻게 퍼졌는지 이해하기 어렵다.”


그럼에도 불구하고, 제1차 십자군과 함께 흑사병은 동부 유대인을 창출한 ‘데우스 엑스 마키나’(deus ex machina)로 역사학자들에 의해 자주 언급된다. 그러나 십자군의 경우와 마찬가지로, 이 가상의 대규모 이주에 대한 증거는 전혀 없다. 오히려, 당시 유대인들의 생존 가능성은 함께 뭉쳐서 요새화된 장소나 인근의 덜 적대적인 환경에서 피난처를 찾는 것이었다. 미에세스가 언급한 흑사병 시기의 이주 사례는 단 하나뿐이다: 슈파이어(Spires)의 유대인들이 박해를 피해 하이델베르크(Heidelberg, 약 10마일 거리)로 피신한 경우다.흑사병으로 인해 프랑스와 독일의 오래된 유대인 공동체가 사실상 전멸한 후, 서유럽은 스페인을 제외하고 몇 세기 동안 유대인이 없는 상태로 남았다. 스페인에서는 천년 이상 거주했던 세파르딤(Sephardim, 스페인 유대인)들이 16세기와 17세기에 잉글랜드, 프랑스, 네덜란드에 현대 유대인 공동체를 설립했으며, 이는 이 책의 범위를 벗어난다.라인란트에서 폴란드까지, 적대적이고 유대인이 없는 독일을 가로지르는 서부 유대인의 대규모 이주라는 전통적인 생각은 역사적으로 타당하지 않다. 이는 라인 계곡의 작은 공동체 규모, 동쪽으로의 확장 거부, 역경에서의 전형적인 행동, 그리고 당시 연대기에 이주 운동에 대한 언급이 없는 점과 양립할 수 없다. 이에 대한 추가 증거는 7장에서 논의될 언어학에서 제공된다.