13번째 지파: 제 2 장.(액서더스)

제2장. 유산

 

 

엑서더스

 

 

 

앞서 인용한 증거들은 19세기 역사학자들의 전통적 관점과는 달리, 카자르인들이 965년 러시아군에게 패배한 후에도 축소된 국경 내에서 독립을 유지했으며 13세기까지 유대교 신앙을 고수했음을 보여준다[1]. 그들은 심지어 어느 정도 과거의 약탈적 습성으로 회귀하기도 한 것으로 보인다. 바론은 이렇게 논평한다:

 

"일반적으로 축소된 카자르 왕국은 지속되었다. 그들은 13세기 중반 징기스칸이 시작한 대규모 몽골 침략으로 희생될 때까지 모든 적들에 대해 다소 효과적인 방어를 펼쳤다. 심지어 그때도 이 왕국은 모든 이웃 국가들이 항복할 때까지 완강히 저항했다. 카자르 인구 대부분은 카자르 영토에 제국 중심지를 세운 금장한국(킵차크 한국)에 흡수되었다. 그러나 몽골의 대변동 전후로 카자르인들은 정복되지 않은 슬라브 땅으로 많은 분파들을 보냈고, 이는 결국 동유럽의 위대한 유대인 중심지들을 건설하는 데 기여했다."[1]

 

 

여기서 우리는 현대 유대인 중 수적으로 가장 강력하고 문화적으로 지배적인 부분의 요람을 발견하게 된다. 바론이 언급한 "분파들"은 사실 몽골에 의한 카자르 국가 파괴 훨씬 이전부터 뻗어나가기 시작했는데, 이는 고대 히브리 민족이 예루살렘 파괴 훨씬 전부터 디아스포라로 뻗어나간 것과 유사하다. 인종적으로 요르단 강가의 셈족 부족들과 볼가 강가의 튀르크-카자르 부족들은 물론 "천리 길 동떨" 관계였지만, 그들은 최소한 두 가지 중요한 형성 요소를 공유했다. 각각 동서와 남북을 연결하는 주요 무역로가 교차하는 중심지에 살았으며, 이 상황은 그들이 상인의 민족, 진취적인 여행자, 또는 적대적 선전에서 불리듯 "뿌리 없는 세계주의자"가 되도록 만들었다. 동시에 그들의 배타적인 종교는 스스로를 지키고 뭉치려는 경향을 조장했으며, 정착한 도시나 국가 어디에서나 자신들의 예배 장소, 학교, 주거 지역 및 게토(원래는 자발적으로 형성된)를 가진 공동체를 세우도록 했다. 방랑벽과 게토 정신의 희귀한 결합, 메시아적 희망과 선택받은 민족이라는 자부심으로 강화된 이 특성은 고대 이스라엘인과 중세 카자르인이 공유했던 것이었다. 비록 후자가 스스로의 혈통을 셈이 아닌 야벳에게 돌리긴 했지만 말이다.

 

 

이러한 발전은 헝가리의 카자르 디아스포라 사례에서 잘 드러난다. 우리는 그들의 국가가 멸망하기 훨씬 전에 카바르(Kabars)로 알려진 여러 카자르 부족들이 마자르인들과 합류해 헝가리로 이주했음을 기억한다[2]. 더욱이 10세기에 헝가리의 톡소니(Taksony) 공작은 두 번째 물결의 카자르 이민자들을 자신의 영지에 정착시키도록 초대했다[3]. 두 세기 후 비잔틴 연대기 작가 요한네스 킨나모스(John Cinnamus)는 1154년 달마티아에서 헝가리 군대와 함께 싸우는 '유대인 법을 준수하는' 부대를 언급했다[4]. 헝가리에는 로마 시대부터 소수의 "진짜 유대인들"이 살고 있었을 수 있지만, 현대 유대인의 이 중요한 부분의 대다수는 헝가리 초기 역사에서 지배적인 역할을 한 카바르-카자르인의 이주 물결에서 비롯되었다는 데는 의심의 여지가 거의 없다. 콘스탄티노스 7세가 우리에게 알려주듯이 이 나라는 시작부터 이중 언어를 사용했을 뿐만 아니라, 카자르 제도의 변형인 이중 왕권 체제를 가지고 있었다: 왕이 율라(Jula) 또는 귤라(Gyula)라는 칭호를 가진 총사령관과 권력을 공유하는 형태였다(이 이름은 여전히 인기 있는 헝가리 이름이다). 이 체제는 10세기 말까지 지속되었는데, 성 이슈트반(St. Stephen)이 로마 가톨릭 신앙을 받아들이고 반란을 일으킨 귤라를 패배시켰을 때 종말을 고했다. 예상할 수 있듯이, 이 귤라는 "신앙에 허영심이 있고 기독교로 개종하기를 거부한" 카자르인이었다[5].

 

 

이 사건으로 이중 왕권은 끝났지만, 헝가리에서 카자르-유대인 공동체의 영향력은 사라지지 않았다. 그 영향력의 반영은 1222년 엔드레(Endre) 2세 왕이 발표한 "황금 칙서"(헝가리의 대헌장에 해당)에서 찾을 수 있다. 이 칙서에서 유대인들은 조폐국장, 세금 징수자, 왕립 소금 독점 관리자 역할을 할 수 없게 되었는데[6], 이는 이 법령 전에 많은 유대인들이 이러한 중요한 직책을 맡고 있었음을 시사한다. 그러나 그들은 더 높은 지위에도 올랐다. 엔드레 왕의 왕실 재정 수입 관리인은 챔벌린 백작 테카(Teka)였는데, 그는 카자르계 유대인으로 부유한 지주였으며 분명히 재정 및 외교 분야의 천재였다. 그의 서명은 다양한 평화 조약과 재정 협정에 등장하는데, 그 중에는 오스트리아 통치자 레오폴트 2세가 헝가리 왕에게 2,000 마르크를 지급하도록 보장하는 내용도 포함되어 있다[7]. 이는 코르도바 칼리프 궁정에서 스페인계 유대인 하스다이 이븐 샤프루트(Hasdai ibn Shaprut)가 수행했던 유사한 역할을 연상시키게 한다[8]. 팔레스타인 디아스포라의 서방과 카자르 디아스포라의 동유럽에서 비슷한 사건들을 비교해보면, 그들 사이의 유사성이 덜 희박해 보일 것이다. 또한 엔드레 왕이 반란을 일으킨 귀족들에 의해 마지못해 황금 칙서를 발표했을 때, 그는 칙서의 명시적 규정에도 불구하고 테카를 직위에 유지시켰다는 점도 언급할 가치가 있다. 왕실 챔벌린은 또 다른 11년 동안 행복하게 직위를 유지했으며, 교황의 압력으로 왕이 테카의 사임이 바람직하다고 판단했을 때 오스트리아로 떠났고, 그곳에서 열렬한 환영을 받았다. 그러나 엔드레 왕의 아들 벨라 4세는 교황의 허가를 받아 그를 다시 불러들였다. 테카는 정식으로 돌아왔으나, 몽골 침공 기간 중 사망했다[*].

 

 

 

중세 헝가리 유대인 인구에서 수적·사회적으로 우세한 요소의 카자르 기원은 비교적 잘 문서화되어 있다[1]. 마자르-카자르의 초기 연계를 고려할 때 헝가리가 특별한 사례로 보일 수 있지만, 실제로 헝가리로의 카자르 유입은 유라시아 스텝에서 중동부 유럽으로 향한 대규모 이동의 일부에 불과했다. 카자르인들만이 헝가리로 분파를 보낸 것은 아니었다. 마자르인들을 도나우 강에서 카르파티아 산맥 너머로 쫓아냈던 바로 그 페체네그족 역시 쿠만족에게 추격당하자 헝가리 영토 정착을 요청해야 했으며[2], 1세기 후 몽골군을 피해 도망친 약 4만 명의 쿠만족도 "노예들과 함께" 헝가리 벨라 왕의 망명 허가를 받았다[3].

 

 

유라시아 인구의 서진 운동은 평시에는 표류 수준이었으나, 몽골 침공 시기에는 지진 후 산사태에 비유할 만한 대격변이었다. "징기스칸"으로 불린 테주민 추장의 군대는 저항하지 말라는 경고로 도시 전체 주민을 학살했고[4], 볼가 삼각주의 관개망을 파괴해 카자르 지역의 쌀 생산을 중단시켰으며[5], 비옥한 초원을 러시아인이 후일 "들판(Dikoye Pole)"이라 부르는 황무지로 만들었다[6]. 1347-48년 흑사병은 카프카스-돈-볼가 사이의 카자르 핵심 지역 황폐화를 가속시켰는데, 바론이 지적하듯 "근면한 유대인 농부·장인·상인의 파괴 또는 이탈은 이 지역에 최근까지도 메워지지 않은 공백을 남겼다"[7].

 

 

카자리아 외에도 볼가 불가르 지역과 알란·쿠만족의 카프카스 거점, 키예프를 포함한 남러시아 공국들이 몰락했다. 금장한국 해체기(14세기 이후)에는 무정부 상태가 더욱 심화되어 "대부분의 유럽 초원 지역에서 생명과 생계를 보장받으려면 이주가 유일한 선택지였다"[8]. 카자르인의 대탈출은 이러한 광범위한 양상의 일부였다.

 

 

이보다 앞서 우크라이나와 남러시아 각지에 카자르 식민지가 건설되었다. 키예프에는 러시아인들이 도시를 점령하기 전후로 번성하는 유대인 공동체가 존재했으며[9], 페레야슬라블과 체르니히우에도 유사한 정착지가 있었다. 1160년경 키예프 출신 랍비 모세가 프랑스에서 공부했고[10], 1181년에는 체르니히우 출신 랍비 아브라함이 런던 탈무드 학교에서 수학했다[11]. 『이고르 원정기』에는 "코간(Kogan)"이라 불린 유명 러시아 시인이 등장하는데[12], 이는 코헨(제사장)과 카간의 합성어일 가능성이 있다. 사르켈(러시아명 벨라 베자) 파괴 후 카자르인들은 체르니히우 근처에 동명의 도시를 건설하기도 했다[13].

 

 

우크라이나와 폴란드에는 "카자르" 또는 "유대인(Zhid)"에서 유래한 지명(지도보, 코자제베크, 코자라 등)이 풍부하게 남아있어[14], 서쪽으로 향한 카자르-유대인 공동체의 이동 경로를 추적할 수 있다. 카르파티아·타트라 산맥과 오스트리아 동부에도 유사한 지명이 존재하며, 크라쿠프와 산도미에시의 고대 유대인 묘지 "카비오리" 역시 카자르-카바르 기원으로 추정된다[15].

 

 

주요 이동 경로가 서쪽을 향한 가운데, 일부 집단은 크림 반도와 카프카스에 잔류해 근대까지 유대인 집단거주지를 형성했다. 15세기 케르치 해협의 타마타르카(타만)에서는 제노바 공화국과 크림 타타르 족장의 보호 하에 유대인 왕자들이 통치했으며[16], 마지막 통치자 자카리아 왕자는 모스크바 대공의 세례 제의를 거절했다[17]. 폴리아크는 "카자르-유대인 요소의 모스크바 정계 진출이 16세기 러시아 사제·귀족 사이에 나타난 '유대 이단(Zhidovstvuyushchik)'과 현재까지 코사크·농민 계층에 퍼진 안식일 준수 교파(Subbotniki)의 출현 요인 중 하나였을 것"이라고 주장했다[18].

 

 

카자르 민족의 또 다른 잔재는 북동 카프카스의 "산악 유대인(Mountain Jews)"이다. 이들은 타트어로 자신들을 "다그 추푸티(Dagh Chufuty)"라 부르며[19], 주변에 킵차크·오구즈족 등 고대 부족의 후예들이 거주한다. 크림 반도 등 옛 카자르 제국 영토에도 소규모 집단거주지가 남아있지만, 이들은 폴란드-리투아니아 지역으로의 대규모 이주 흐름과 그로 인한 역사학·인류학적 난제에 비하면 단순한 호기심거리에 불과하다.

 

 

 

파이아스트 왕조 치하의 폴란드 왕국은 로마 가톨릭과 함께 서구 지향적인 정책을 채택했다. 그러나 서부 이웃 국가들에 비해 문화적·경제적으로 낙후된 상태였기에, 서쪽의 독일인과 동쪽의 아르메니아인 및 카자르 유대인을 포함한 이민자들을 적극 유치하는 정책을 펼쳤다[1]. 1264년 볼레슬라프 경건왕이 발표하고 1334년 카지미르 대왕이 재확인한 특허장에서 유대인들은 회당·학교·법정 운영 권리, 토지 소유권, 자유로운 직업 선택권 등을 부여받았다[2]. 스테판 바토리 왕(1575-86) 치하에서는 유대인 의회가 설립되어 연 2회 소집되었으며 동료 신자들에게 과세권까지 행사했다[3]. 이로써 카자르 유대인들은 역사의 새로운 장을 열게 되었다.

 

 

 

13세기 후반 교황 클레멘스 4세로 추정되는 교서는 폴란드 도시들에 다수의 회당이 존재함을 언급하며, 한 도시에만 5개 회당이 있을 정도로 이들이 교회보다 더 웅장하고 화려한 납 도금 지붕을 가졌다고 개탄했다[4]. 이는 1267년 교황 특사 구이도 추기경이 '도시당 1개 회당'으로 제한한 결정으로 이어졌다[5]. 몽골이 카자리아를 정복하던 시기와 비슷한 이 문서들은 당시 폴란드에 상당한 수의 카자르인이 정착했으며 상당히 부유했음을 보여준다.

 

 

카자르 이민의 규모에 대해 아랍 자료는 무슬림-카자르 전쟁 당시 30만 명의 카자르 군대를 언급하며[6], 이븐 파들란은 볼가 불가르인들의 천막 수를 5만 개(인구 30-40만 명)로 기록했다[7]. 17세기 폴란드-리투아니아의 유대인 인구도 현대 사가들에 의해 50만 명(전체 인구의 5%)으로 추정된다[8]. 이러한 수치는 10세기 말 사르켈 파괴와 파이아스트 왕조의 등장으로 시작되어 15-16세기에 완료된 카자르인의 대이동과 잘 부합한다. 특히 17세기 흐멜니츠키의 코사크 봉기로 드니프르 강 유역의 마지막 카자르 마을들이 파괴되며 생존자들이 폴란드-리투아니아로 유입되었다[9].

 

 

유대인 백과사전 '통계' 항목에 따르면 16세기 전 세계 유대인 인구는 약 100만 명이었는데[10], 이는 폴리아크와 쿠체라가 지적했듯 중세 시기 유대교 신자의 다수가 카자르인이었음을 시사한다[11]. 폴란드 역사학자 아담 베툴라니는 "폴란드 학자들은 이들 최초 정착지들이 카자르 국가와 러시아 출신 유대 이민자들에 의해 건설되었으며, 서유럽 출신 유대인들은 훨씬 후기에야 도착했다는 데 동의한다"고 강조했다[12].

 

 

카자르 이민자 사회 구조에서 눈에 띄는 것은 헝가리와 폴란드에서 유대인들이 조폐국장, 세금 징수원, 소금 독점 관리자, 은행가 등으로 활약한 공통점이다[13]. 12-13세기 히브리 문자로 폴란드어가 새겨진 주화들은 이러한 활동의 기이한 유물이다[14]. 일부에는 "아브라함 벤 요셉 왕자의 집에서"라는 문구나 "행운", "축복" 같은 축복어가 새겨져 있다[15]. 서유럽과 달리 금융·상업 외에도 유대인 지주들이 존재했으며, 1203년 이전 브레슬라우 근처에는 유대인 농부들로 구성된 마을이 기록되어 있다[16].

 

 

14세기 봉건제 강화와 함께 1496년 폴란드 의회는 유대인의 농지 취득을 금지했다[17]. 이로써 카자르 유대인들은 점차 도시 생활로 전환했으며, 이 과정에서 독특한 '슈테틀(shtetl)' 문화가 형성되었다. 슈테틀은 게토와 달리 유대인 자치 도시로, 13세기부터 등장해 카자리아의 시장 도시와 폴란드 유대인 정착지 사이의 연결고리 역할을 했다[18]. 목수·대장장이·은세공인·코셔 도살자 등 다양한 장인들이 모여든 이곳은 교통 분야에서 특히 두각을 나타냈다[19]. 유대인 마차 제작 기술이 뛰어나 '바알 아갈라(ba'al agalah)'라는 히브리어가 러시아어 '발라굴라(balagula)'로 편입되기까지 했다[20].

 

 

슈테틀의 건축 양식도 특이했다. 15-16세기 목조 회당들은 '파고다 스타일'로 지어졌으며[21], 내부 장식은 모로코식 아라베스크와 페르시아 영향을 받은 동물 문양으로 꾸며졌다[22]. 전통 의상 역시 동방 기원이 뚜렷했는데, 긴 실크 카프탄은 몽골 풍을, 야물카(yarmolka) 두건은 우즈베크인 등 튀르크계 민족의 전통과 유사했다[23]. 여성들의 높은 흰 터번은 카자크·투르크멘 여성의 자울룩(Jauluk)을 그대로 모방한 것이었다[24].

 

 

이러한 슈테틀 공동체의 기원에 대해 폴리아크는 "몽골 정복 후 슬라브 마을들이 서쪽으로 이동할 때 카자르 슈테틀들도 함께 이주했다"고 설명했다[25]. 부유한 카자르 상인들이 폴란드를 가로지르는 무역로를 통해 정착지를 개척했으며, 지주들은 "아브라함 프로코브니크 같은 존경받는 유대인들과 계약을 맺고 그들이 다른 정착자들을 데려오도록 장려했다"[26]. 이들은 농부·장인·공예가 등으로 구성된 자급자족 공동체를 형성하며 점차 농업을 버리고 새로운 환경에 적응해나갔다.