13번째 지파: 제 4 장.(교접)

이전 장들에서 인용된 증거를 바탕으로, 폴란드 역사가들이 “초기 시대에 유대인 인구의 주요 부분은 카자르(Khazar) 지역에서 기원했다”는 데 동의하는 이유를 쉽게 이해할 수 있다. 심지어 쿠체라(Kutschera)가 주장하듯, 동부 유대인이 100% 카자르 기원이라고 과장되게 주장하고 싶은 유혹을 느낄 수도 있다. 이러한 주장은 프랑코-라인란트(Franco-Rhenish) 공동체가 유일한 기원 경쟁자라면 타당할 수 있다. 하지만 후기 중세에 들어서면서 오스트리아-헝가리 제국과 발칸 지역에 걸쳐 유대인 정착지의 흥망성쇠로 인해 상황은 더 복잡해진다. 따라서 비엔나와 프라하에 상당한 유대인 인구가 있었을 뿐만 아니라, 카린티아 알프스에는 “유대인 마을”을 의미하는 유덴도르프(Judendorf)가 다섯 곳이나 있었고, 슈타이어마르크 산지에는 유덴부르크(Judenburgs)와 유덴슈타트(Judenstadts)가 더 있었다. 15세기 말까지 유대인들은 이 두 지역에서 추방되어 이탈리아, 폴란드, 헝가리로 갔지만, 그들은 처음에 어디서 왔을까? 확실히 서부에서는 아니었다. 미에세스(Mieses)가 이 흩어진 공동체들을 조사하며 말했듯이:

> 중세 전성기에 우리는 동쪽에서 바이에른에서 페르시아, 코카서스, 소아시아, 비잔티움까지 이어지는 일련의 정착지를 발견한다. [하지만] 바이에른에서 서쪽으로 독일 전역에는 공백이 있다… 알프스 지역으로의 유대인 이민이 어떻게 이루어졌는지는 알 수 없지만, 후기 고대의 세 가지 주요 유대인 저수지, 즉 이탈리아, 비잔티움, 페르시아가 역할을 했음은 의심할 여지가 없다.

이 열거에서 빠진 연결 고리는 다시 한 번 카자리아(Khazaria)다. 앞서 보았듯이, 카자리아는 비잔티움과 칼리프 국가에서 이주한 유대인들의 수용소이자 중계지 역할을 했다. 미에세스는 동부 유대인의 라인란트 기원이라는 전설을 반박하는 데 큰 공을 세웠지만, 그 역시 카자르 역사에 대해 거의 알지 못했고, 그 인구학적 중요성을 인식하지 못했다. 그러나 그는 오스트리아로 이주한 유대인 중 이탈리아 요소가 있었을 가능성을 제기하며 옳았을 수 있다. 이탈리아는 로마 시대부터 유대인으로 포화 상태였을 뿐만 아니라, 카자리아처럼 비잔티움에서 이주한 유대인들을 받아들였다. 따라서 여기서 셈족 기원의 “진짜” 유대인이 동유럽으로 소량 유입되었을 가능성이 있다. 하지만 이는 미미한 흐름에 불과했을 것이며, 이탈리아 유대인이 오스트리아로 상당히 이주했다는 기록은 없지만, 15세기 말 알프스 지역에서 추방된 유대인들이 이탈리아로 역이주했다는 증거는 풍부하다.

이런 세부 사항들은 그림을 흐리게 만들며, 유대인들이 메이플라워 호를 타고 모든 기록을 깔끔하게 남기며 폴란드로 갔으면 좋았을 것이라는 바람을 갖게 한다. 그럼에도 불구하고 이주 과정의 큰 윤곽은 분명히 드러난다. 알프스 정착지는 수세기에 걸쳐 우크라이나, 헝가리 북쪽의 슬라브 지역, 아마도 발칸을 통해 폴란드로 향한 카자르 이주의 서쪽 분파였을 가능성이 높다. 루마니아 전설에는 날짜 미상의 무장한 유대인들이 그 나라로 침입했다는 이야기가 있다.

 

 

오스트리아 유대인의 역사와 관련된 또 다른 매우 흥미로운 전설이 있다. 이 전설은 중세 기독교 연대기 작가들에 의해 시작되었지만, 18세기 초까지도 역사가들에 의해 진지하게 반복되었다. 전설에 따르면, 기독교 이전 시대에 오스트리아 지역은 일련의 유대인 왕자들에 의해 통치되었다. 알베르트 3세(1350-1395) 재위 기간에 비엔나 서기가 편찬한 《오스트리아 연대기》에는 서로 계승했다는 22명의 유대인 왕자 목록이 포함되어 있다. 이 목록에는 그들의 이름뿐만 아니라 통치 기간과 매장 장소도 명시되어 있는데, 일부 이름은 뚜렷한 우랄-알타이(URAL-Altaian)적 색채를 띠고 있다. 예를 들어, “센난(Sennan), 45년 통치, 비엔나의 스투벤토르(Stubentor)에 매장; 지판(Zippan), 43년 통치, 툴른(Tulln)에 매장” 등이며, 랍톤(Lapton), 마알론(Ma'alon), 랍탄(Raptan), 라본(Rabon), 에프라(Effra), 사멕(Sameck) 등의 이름이 포함된다. 이 유대인 왕자들 이후에는 다섯 명의 이교도 왕자들이 등장하고, 그 뒤를 기독교 통치자들이 잇는다. 이 전설은 1474년 헨리쿠스 군델핑구스(Henricus Gundelfingus)의 라틴어 오스트리아 역사서와 여러 다른 문헌에서 약간의 변형을 거쳐 반복되며, 마지막으로 1702년 안셀무스 슈람(Anselmus Schram)의 《오스트리아 연대기의 꽃(Flores Chronicorum Austriae)》에서도 여전히 그 진정성을 믿는 듯이 언급된다. 이 환상적인 이야기는 어떻게 생겨난 것일까?

 

다시 미에세스의 말을 들어보자: “이러한 전설이 생겨나고 몇 세기 동안 끈질기게 유지될 수 있었다는 사실 자체는, 고대 오스트리아의 민족 의식 깊숙이, 상부 다뉴브 강 유역에 유대인이 존재했던 희미한 기억이 남아 있었음을 보여준다. 누가 알겠는가, 동유럽의 카자르 영토에서 발원한 파도가 알프스 산기슭까지 밀려왔는지—이것이 그 왕자들 이름의 투란(Turanian)적 풍미를 설명할 수 있을 것이다. 중세 연대기 작가들의 꾸며낸 이야기들은, 그것이 아무리 모호하더라도 집단적 기억에 의해 뒷받침될 때만 대중의 공감을 불러일으킬 수 있었다.”

앞서 언급했듯이, 미에세스는 유대인 역사에서 카자르의 기여를 다소 과소평가하는 경향이 있지만, 그럼에도 불구하고 그는 이 끈질긴 전설의 기원을 설명할 수 있는 유일한 그럴듯한 가설을 제시했다. 심지어 조금 더 구체적으로 추측해볼 수도 있다. AD 955년까지 반세기 이상, 엔스 강까지 서쪽으로 뻗은 오스트리아는 헝가리 지배 아래 있었다. 마자르족(Magyars)은 896년에 새로운 땅에 도착했으며, 당시 그들 사이에서 영향력이 컸던 카바르-카자르(Kabar-Khazar) 부족들과 함께였다. 당시 헝가리인들은 아직 기독교로 개종하지 않았고(이는 한 세기 뒤인 AD 1000년에야 이루어졌다), 그들에게 익숙한 유일한 일신교는 카자르 유대교였다. 그들 중에는 일종의 유대교를 실천했던 부족 추장들이 한 명 이상 있었을 가능성이 있다—비잔티움 연대기 작가 요한nes Kinnamos가 헝가리 군대에서 싸우는 유대인 부대에 대해 언급한 것을 떠올려보자. 따라서 이 전설에는 어느 정도 실체가 있었을 수 있다—특히 헝가리인들이 당시 유럽의 재앙이었던 야만적인 약탈 시기에 있었고, 그들의 지배 아래 있는 것은 오스트리아인들이 잊기 힘든 충격적인 경험이었음을 기억한다면. 모든 것이 꽤 잘 맞아떨어진다.

 

 

동부 유대인의 프랑코-라인란트 기원설에 반대하는 추가 증거는 유대 대중의 언어인 이디시(Yiddish)의 구조에서 찾아볼 수 있다. 이디시는 홀로코스트 이전에 수백만 명이 사용했으며, 현재는 소련과 미국의 전통주의 소수 집단들 사이에서 여전히 살아남아 있다.

이디시는 히브리어, 중세 독일어, 슬라브어 및 기타 요소들이 혼합된 독특한 언어로, 히브리 문자로 표기된다. 이제 이디시가 점차 사라지면서 미국과 이스라엘에서 많은 학술 연구의 주제가 되었지만, 20세기 중반까지 서구 언어학자들은 이를 단순히 기묘한 속어로 여겨 진지한 연구 대상으로 여기지 않았다. H. 스미스(H. Smith)는 다음과 같이 말했다:

> “학자들은 이디시에 거의 주목하지 않았다. 몇몇 정기 간행물에 실린 기사를 제외하면, 1924년에 출판된 미에세스(Mieses)의 《역사 문법》(Historical Grammar)이 이 언어에 대한 최초의 진정한 과학적 연구였다. 독일 방언의 관점에서 독일어를 다루는 표준 역사 문법의 최신판이 이디시를 단 12줄로 다루고 있다는 점은 의미심장하다.”

언뜻 보면 이디시에 독일어 차용어가 많다는 사실이 동부 유대인의 기원에 대한 우리의 주요 논지를 반박하는 것처럼 보일 수 있다. 하지만 곧 보게 되겠지만 그 반대가 사실이며, 이 논증은 몇 가지 단계를 거친다. 첫 번째 단계는 이디시 어휘에 들어간 독일어 방언이 어떤 특정 지역 방언인지 탐구하는 것이다. 미에세스 이전에는 누구도 이 질문에 진지하게 주목하지 않은 듯하며, 그의 가장 큰 공은 이에 대해 결정적인 답을 제시한 것이다. 그는 중세 주요 독일어 방언들과 비교하여 이디시의 어휘, 음운, 구문을 연구한 결과 다음과 같이 결론지었다:

> “이디시 언어에는 프랑스와 접한 독일 지역에서 유래한 언어적 요소가 전혀 없다. J. A. 발라스(J. A. Ballas)가 편찬한 모젤-프랑코니아(Moselle-Franconian) 지역 특유의 단어 목록(1903, 28ff.)에서 단 한 단어도 이디시 어휘에 들어오지 않았다. 프랑크푸르트 주변의 서부 독일 중부 지역조차도 이디시 언어에 기여하지 않았다…. 이디시의 기원과 관련하여 서부 독일은 배제될 수 있다…. 한때 독일 유대인들이 프랑스에서 라인 강을 건너 이주했다는 일반적으로 받아들여지는 견해는 잘못된 것일까? 독일 유대인, 즉 아슈케나지(Ashkenazi) 유대인의 역사는 수정되어야 한다. 역사적 오류는 종종 언어학 연구를 통해 바로잡힌다. 아슈케나지 유대인이 프랑스에서 이주했다는 전통적인 견해는 수정이 필요한 역사적 오류의 범주에 속한다.”

그는 역사적 오류의 다른 사례로, 집시(Gypsies)가 이집트에서 갈라져 나왔다는 것으로 여겨졌지만 “언어학이 그들이 인도에서 왔음을 보여주었다”는 사례를 인용했다.

이디시의 독일어 요소의 서부 기원을 배제한 후, 미에세스는 이디시의 지배적인 영향이 15세기경까지 오스트리아와 바이에른의 알프스 지역에서 사용된 소위 “동부-중부 독일어”(East-Middle German) 방언에서 왔음을 보여주었다. 즉, 혼합된 유대인 언어에 들어간 독일어 요소는 동유럽의 슬라브 지역과 인접한 독일 동부 지역에서 기원했다.

 

따라서 언어학적 증거는 동부 유대인의 프랑코-라인란트 기원이라는 오해를 반박하는 역사적 기록을 뒷받침한다. 하지만 이 부정적인 증거는, 우리가 카자르(Khazar) 기원으로 추정하는 동부 유대인의 대다수가 사용하는 공통 언어로, 동부-중부 독일어 방언이 히브리어 및 슬라브어 요소와 결합하여 어떻게 형성되었는지에 대한 질문에는 답하지 못한다.

이 질문에 답하려면 몇 가지 요인을 고려해야 한다. 첫째, 이디시(Yiddish)의 진화는 15세기 또는 그보다 더 일찍 시작된 길고 복잡한 과정이었다. 그러나 오랫동안 이는 구어체 언어, 일종의 링구아 프랑카(lingua franca)로 남아 있었고, 19세기에야 비로소 인쇄물로 나타난다. 그전에는 정립된 문법이 없었으며, “개인이 원하는 대로 외국어를 도입하도록 내버려졌다. 발음이나 철자에 정해진 형식이 없으며… 철자의 혼란은 《유대인 민중 도서관》(Jüdische Volks-Bibliothek)이 제시한 규칙으로 설명될 수 있다: (1) 말하는 대로 쓰라; (2) 폴란드와 리투아니아 유대인 모두가 이해할 수 있도록 쓰라; (3) 같은 발음이지만 의미가 다른 단어는 다르게 철자하라.” 

따라서 이디시는 수세기에 걸쳐 제약 없는 확산을 통해 성장하며, 링구아 프랑카로서의 목적에 가장 적합한 단어, 구문, 관용 표현을 사회적 환경에서 열렬히 흡수했다. 그러나 중세 폴란드의 문화적·사회적으로 지배적인 요소는 독일인이었다. 이민자들 중에서 경제적·지적 영향력이 유대인보다 큰 것은 독일인뿐이었다. 피아스트 왕조 초기부터, 특히 카시미르 대왕(Casimir the Great) 치세에 이르러, 이민자들을 유치하여 땅을 식민화하고 “현대적” 도시를 건설하기 위해 모든 노력을 기울였다. 카시미르는 “나무로 된 나라를 찾아 석조의 나라로 남겼다”고 전해진다. 그러나 크라쿠프(Krakau, Cracow)나 르보프(Lemberg, Lwow)와 같은 새로운 석조 도시들은 독일 이민자들이 건설하고, 소위 마그데부르크 법(Magdeburg law)에 따라 높은 수준의 도시 자치권을 누리며 통치했다. 전체적으로 약 400만 명의 독일인이 폴란드로 이주하여, 이전에는 존재하지 않던 도시 중산층을 제공했다고 전해진다. 폴리아크(Poliak)는 독일인과 카자르인의 폴란드 이주를 비교하며 다음과 같이 말했다: “나라의 통치자들은 이 진취적인 외국인들을 대량으로 유입시키고, 그들이 원래 살던 나라의 생활 방식에 따라 정착할 수 있도록 지원했다: 독일인의 도시와 유대인의 셰틀(shtetl).” (그러나 나중에 서부에서 온 유대인들이 도시에 정착하여 도시 게토를 형성하면서 이러한 깔끔한 분리는 흐려졌다.)

교육받은 부르주아지뿐만 아니라 성직자들도 대부분 독일인이었다. 이는 폴란드가 로마 가톨릭을 받아들이고 서구 문명을 향한 자연스러운 결과였으며, 블라디미르(Vladimir)의 그리스 정교회 개종 이후 러시아 성직자들이 주로 비잔티움 출신이었던 것과 유사하다. 세속 문화도 더 오래된 서쪽 이웃의 발자취를 따라갔다. 폴란드 최초의 대학은 1364년, 당시 독일인이 주를 이루던 크라쿠프에 설립되었다. (다음 세기에는 니콜라우스 코페르니쿠스(Nicolaus Copernicus) 또는 미코와이 코페르니크(Mikolaj Koppernigk)가 이 대학의 학생이었으며, 이후 폴란드와 독일 애국자들이 그를 자국의 인물로 주장했다.) 오스트리아인 쿠체라(Kutschera)는 다소 자만하며 다음과 같이 말했다:

> “독일 식민자들은 처음에 사람들에게 의심과 불신으로 여겨졌지만, 점차 확고한 기반을 다졌고, 독일 교육 시스템을 도입하는 데 성공했다. 폴란드인들은 독일인들이 도입한 고급 문화의 이점을 인식하고 그들의 외국적 방식을 모방하기 시작했다. 폴란드 귀족들도 독일 관습을 좋아하게 되었고, 독일에서 온 모든 것에서 아름다움과 즐거움을 찾았다.”

다소 겸손하지 않지만 본질적으로는 사실이다. 19세기 러시아 지식인들 사이에서 독일 문화(Kultur)에 대한 높은 평가를 떠올릴 수 있다.

중세 폴란드로 유입된 카자르 이민자들이 성공하려면 독일어를 배워야 했던 이유는 쉽게 알 수 있다. 원주민들과 밀접한 거래를 하는 이들은 폴란드어(또는 리투아니아어, 우크라이나어, 슬로베니아어)를 어느 정도 배워야 했을 것이다. 그러나 도시와의 접촉에서는 독일어가 필수적이었다. 하지만 회당과 히브리 토라(Torah) 연구도 있었다. 셰틀의 장인, 예를 들어 구두 수선공이나 목재 상인이 고객에게는 어설픈 독일어로, 옆 영지의 농노들에게는 어설픈 폴란드어로 말하고, 집에서는 둘 다의 가장 표현력 있는 부분을 히브리어와 섞어 일종의 친밀한 사적 언어를 구사하는 모습을 상상할 수 있다. 이 혼란스러운 언어가 어떻게 공동체화되고 어느 정도 표준화되었는지는 언어학자들의 추측에 달려 있지만, 이 과정을 촉진한 몇 가지 추가 요인은 식별할 수 있다.

 

폴란드에 이후 이주한 사람들 중에는 알프스 지역, 보헤미아, 그리고 독일 동부에서 온 소수의 “진짜” 유대인들도 있었다. 이들의 수가 상대적으로 적었음에도 불구하고, 이 독일어를 사용하는 유대인들은 카자르인들보다 문화와 학문 면에서 우월했으며, 이는 독일계 이민자들이 폴란드인들보다 문화적으로 우월했던 것과 유사하다. 또한, 가톨릭 성직자들이 독일인이었다면, 서부에서 온 유대인 랍비들은 열정적이지만 원시적이었던 카자르 유대교를 독일화하는 데 강력한 영향을 미쳤다. 폴리아크(Poliak)를 다시 인용하자면:

> 폴란드-리투아니아 왕국에 도착한 독일 유대인들은 동쪽에서 온 그들의 동포들에게 엄청난 영향을 끼쳤다. [카자르] 유대인들이 그들에게 강하게 끌린 이유는 그들의 종교적 학문과 주로 독일인 도시들과의 효율적인 사업 능력을 높이 평가했기 때문이다…. 헤데르(Heder, 종교 교육 학교)와 게비르(Ghevir, 부유한 유력자)의 집에서 사용된 언어는 전체 공동체의 언어에 영향을 미쳤다.

17세기 폴란드의 한 랍비 문헌에는 다음과 같은 경건한 소망이 담겨 있다:
> “신의 뜻으로 이 나라가 지혜로 가득 차고 모든 유대인이 독일어를 말하게 되기를.”

특히, 폴란드의 카자르 유대인들 중에서 독일어의 정신적·세속적 유혹에 저항한 유일한 집단은 카라이트(Karaites)였다. 그들은 랍비의 학문과 물질적 풍요를 모두 거부했다. 따라서 그들은 결코 이디시(Yiddish)를 받아들이지 않았다. 1897년 최초의 전 러시아 인구조사에 따르면, 차르 제국(당연히 폴란드를 포함)에 12,894명의 카라이트 유대인이 거주하고 있었다. 이들 중 9,666명은 터키어(즉, 아마도 원래의 카자르 방언)를 모국어로, 2,632명은 러시아어를, 그리고 단 383명만 이디시를 말했다.

그러나 카라이트 종파는 예외일 뿐 일반적인 규칙이 아니다. 일반적으로 새 나라에 정착한 이민자 집단은 2~3세대 내에 원래 언어를 버리고 새 나라의 언어를 채택하는 경향이 있다. (물론, 이는 원주민에게 자신들의 언어를 강요하는 정복자나 식민지 개척자에는 적용되지 않는다.) 동유럽에서 온 이민자의 미국 손자들은 폴란드어나 우크라이나어를 배우지 않으며, 조부모의 ‘잡담’ 같은 언어를 다소 우스꽝스럽게 여긴다. 역사가들이 카자르인의 폴란드 이주에 대한 증거를 무시하고, 반천년 이상 지난 후 그들이 다른 언어를 사용한다는 이유로 이를 부정하는 것은 이해하기 어렵다.

덧붙여, 성경의 이스라엘 12지파의 후손들은 언어적 적응력의 전형적인 사례다. 그들은 처음에는 히브리어를 사용했고, 바빌론 유배 시기에는 칼데아어를, 예수 시대에는 아람어를, 알렉산드리아에서는 그리스어를, 스페인에서는 아랍어를, 이후에는 히브리 문자로 쓰인 스페인어-히브리어 혼합어인 라디노(Ladino, 세파르디 유대인의 이디시 격)를 사용했다. 그들은 종교적 정체성을 유지했지만, 편의에 따라 언어를 바꿨다. 카자르인들은 이스라엘 지파의 후손은 아니었지만, 우리가 보았듯이 그들의 동료 유대인들과 특정한 세계주의적 특성과 다른 사회적 특성을 공유했다.

 

폴리아크(Poliak)는 이디시(Yiddish)의 초기 기원에 관한 추가 가설을 제안했는데, 이는 문제가 많기는 하지만 언급할 가치가 있다. 그는 “초기 이디시의 형태가 카자르 크림 반도의 고트 지역에서 형성되었다”고 생각한다. “그 지역의 생활 조건은 폴란드와 리투아니아 왕국에 정착지가 설립되기 수백 년 전에 게르만 요소와 히브리 요소의 결합을 필연적으로 가져왔다.”

폴리아크는 간접적인 증거로 1436년부터 1452년까지 돈 강 하구의 이탈리아 상인 식민지 타나(Tana)에 살았던 베네치아의 조셉 바르바로(Joseph Barbaro)를 인용한다. 바르바로는 자신의 독일인 하인이 크림 반도의 고트인과 대화할 수 있었다고 썼으며, 이는 피렌체 사람이 제노바 출신 이탈리아인의 언어를 이해할 수 있는 것과 같다고 했다. 실제로 고트어는 적어도 16세기 중반까지 크림 반도에서(그리고 다른 곳에서는 거의 사라지고) 살아남았다. 당시 콘스탄티노플의 합스부르크 대사였던 기셀린 드 부스벡(Ghiselin de Busbeck)은 크림 반도에서 온 사람들을 만나 그들이 사용하는 고트어 단어 목록을 작성했다. (이 부스벡은 레반트에서 라일락과 튤립을 유럽에 처음 소개한 놀라운 인물이었다.) 폴리아크는 이 어휘가 이디시에 있는 중세 고지 독일어(Middle High German) 요소와 가깝다고 본다. 그는 크림 반도의 고트인들이 다른 게르만 부족들과 접촉을 유지했으며, 그들의 언어가 이들에 의해 영향을 받았다고 생각한다. 이 가설에 대해 어떻게 생각하든, 이는 언어학자의 주목을 받을 만한 가설이다.

세실 로스(Cecil Roth)는 다음과 같이 썼다: “어떤 의미에서 유대인의 암흑기는 르네상스와 함께 시작되었다고 할 수 있다.” 그 이전에는 십자군, 흑사병, 그리고 기타 구실로 대규모 폭력 사태와 박해가 있었지만, 이는 당국의 적극적인 반대나 수동적인 묵인 속에서 벌어진 무법적인 폭력이었다. 그러나 반종교개혁(Counter-Reformation)의 시작부터 유대인은 법적으로 인간 이하의 지위로 격하되었으며, 이는 힌두 카스트 제도의 불가촉천민(Untouchables)과 여러 면에서 유사하다. “서유럽에 남아 있던 소수의 유대인 공동체—즉, 이탈리아, 독일, 그리고 프랑스 남부의 교황령—는 이전 시대에 종종 이상(理想)으로 남아 있던 모든 제한을 마침내 적용받았다.” 즉, 교회나 기타 법령에 존재했지만 문서상으로만 남아 있던 제한들(예를 들어, 헝가리에서, 위의 V, 2 참조)이 이제 무자비하게 시행되었다: 주거지 분리, 성적 격리, 모든 존경받는 직업과 직책에서의 배제, 노란색 배지와 원추형 모자와 같은 독특한 의복 착용. 1555년, 교황 바오로 4세(Pope Paul IV)는 그의 교서 *cum nimis absurdum*에서 이전의 칙령을 엄격하고 일관되게 시행할 것을 주장하며 유대인을 폐쇄된 게토에 가두었다. 1년 뒤 로마의 유대인들은 강제로 이주되었다. 유대인들이 상대적으로 이동의 자유를 누리던 모든 가톨릭 국가들은 이 선례를 따라야 했다.

 

 

폴란드에서 카시미르 대왕(Casimir the Great)이 시작한 허니문 시기는 다른 지역보다 오래 지속되었지만, 16세기 말에 이르러 그 시기도 끝났다. 이제 셰틀(shtetl)과 게토(ghetto)로 제한된 유대인 공동체는 과밀해졌고, 흐멜니츠키(Chmelnicky) 치하의 우크라이나 마을에서 발생한 코사크 학살로 인한 피난민들로 인해 주거 상황과 경제적 조건이 급격히 악화되었다. 그 결과 헝가리, 보헤미아, 루마니아, 그리고 흑사병으로 거의 사라졌던 유대인들이 여전히 드물게 분포해 있던 독일로의 대규모 이주 물결이 새롭게 일어났다. 이렇게 서쪽으로의 대이동이 재개되었다. 이 이동은 제2차 세계대전까지 거의 3세기 동안 이어졌으며, 유럽, 미국, 이스라엘에 존재하는 현재의 유대인 공동체의 주요 원천이 되었다. 이주 흐름이 느슨해질 때, 19세기 포그롬(pogroms)은 새로운 추진력을 제공했다. 로스(Roth)는 “두 번째 서쪽 이동”(첫 번째는 예루살렘 파괴 시기로부터 시작)이라며, “20세기까지 이어진 이 이동은 폴란드에서 1648-49년의 치명적인 흐멜니츠키 학살로 시작되었다고 할 수 있다”고 썼다.

이전 장들에서 인용된 증거들은 현대 오스트리아, 이스라엘, 폴란드 역사가들이 독립적으로 주장한 바, 즉 현대 유대인의 대다수가 팔레스타인 기원이 아니라 코카서스(Caucasian) 기원이라는 강력한 주장을 뒷받침한다. 유대인 이주의 주류는 지중해에서 프랑스와 독일을 거쳐 동쪽으로 이동한 뒤 다시 되돌아온 것이 아니었다. 그 흐름은 코카서스에서 우크라이나를 거쳐 폴란드로, 그리고 그곳에서 중부 유럽으로 일관되게 서쪽으로 이동했다. 폴란드에 전례 없는 대규모 정착이 이루어졌을 때, 서쪽에는 이를 설명할 만큼 충분한 유대인이 존재하지 않았다. 반면 동쪽에서는 한 민족 전체가 새로운 국경으로 이동하고 있었다. 물론 다른 기원의 유대인들이 현재의 유대인 세계 공동체에 기여하지 않았다고 부정하는 것은 어리석은 일이다. 카자르 기여와 셈족 및 기타 기여의 수치적 비율을 확정하는 것은 불가능하다. 그러나 누적된 증거는 폴란드 역사가들의 합의, 즉 “초기 시대에 주요 인구는 카자르 지역에서 기원했다”는 주장에 동의하게 하며, 따라서 유대인의 유전적 구성에서 카자르 기여가 상당하며 아마도 지배적일 가능성이 높다.